www.ljinbo.com 小编在本篇句子内容中要分享的是有关儒家讲入世的句子有哪些和儒家讲究入世的语句，详细句子迷们可根据目录进行查阅。
句子目录预览：
不学儒,不知入世,不学道,不知忘世,不学佛,不知出世 这句话是什么意思,求解释!!
儒，讲的是修身、齐家、平天下，是人世间的学问，所以叫“入世”
道，讲的是无为，不食人间烟火，天人合一，物我两忘。所以叫“忘世”。
佛，讲的是修行脱离六道轮回，看破红尘，永离世间苦海，所以叫“出世”。
注：儒、道中的“世”，大概就是指“人世间”，但佛教出世是指出离三界，范围更大
儒家入世思想在孟子里具体体现。要原句！
孟子的入世观并不好找
找了一篇较为综合的 感觉还比较符合你的要求
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气（《公孙丑下》），这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”“生于忧患、死于安乐”，人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”（《万章上》），以实现自我人生价值。
表现孟子愤怒入世：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
儒家入世思想：
孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）。用孟子的话来解释，就是："孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。"孔子一向主张："天下有道则见，无道则隐。"（《论语·泰伯》）但实际上不管天下"有道"还是"无道"，他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个"无道"的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲："知其不可而为之"。在此方面，孟子比孔子毫不逊色。在他看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意。
表达出世入世的诗句
1. 关于出世和入世的诗句婉约
2. 关于出世和入世的诗句
关于出世和入世的诗句婉约 1.中国古代出世及入世的诗人有哪些
入世的含义：
1.步入社会；投身于社会 ！
2. 佛家语，与“出世”（脱离俗世）相对，生于世上！
出世的含义：
1、古代一种对世俗之事不关注的思想（如先秦诸子中就有入世和出世之分歧）。
2、指出生于世。
3、存在主义的一种思想流派，主张将生存托付给宗教，以摆脱荒谬世界。
出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄！
2.关于婉约的古诗词
长相思 李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，
美人如花隔云端。上有青冥之长天，
下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，
梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
李商隐 无题二首之二
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。这句经典啊
苏幕遮 宋 范仲淹
碧云天 黄叶地 秋色连波 波上寒烟翠
山映斜阳天接水 芳草无情 更在斜阳外
黯乡魂 追旅思 夜夜除非 好梦留人睡
明月楼高休独倚 酒入愁肠 化作相思泪
我喜欢这句： 酒入愁肠 化作相思泪
长相思 白居易
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。
吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。
月明人倚楼。
相思
蝶恋花
春里相思奈何天，花飞如雾，柳絮散如烟。
夏日相思日偏长，撩乱情愁似凄凉。
秋雨淋淋愁更添，叶落飘零，燕去塔独闲。
冬夜难眠晓难还，莫道千古情丝连？
这些都是和相思有关的诗词
还有一首不错的
《蝶恋花》 苏轼
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
昭君怨 送别 〔宋〕苏轼
谁作桓伊三弄。
惊破绿窗幽梦。
新月与愁烟。
满江天。
欲去又还不去。
明日落花飞絮。
飞絮送行舟。
水东流。
3.表现李白出世入世思想的诗有哪些
李白一生拥有很大的政治抱负，他一心想辅助君主治理国家，报效朝廷，积极入世是李白思想的主流，指导着他一生的活动。
然而，他的抱负总不能得到施展，不愿“催眉折腰事权贵”，他常常有寻找神仙的梦幻。李白的一生充满着入世与出世的矛盾，同时，这种矛盾对其诗歌的创作也产生了一定的影响，在理想与现实剧烈的冲突搏击中迸发了强烈的浪漫主义精神火花，使他成为我国唐代伟大的浪漫主义诗人，诗歌流传世代。
李白在青年时代就胸怀大志，“安社稷”、“济苍生”的崇高政治理想。盛唐时的一片盛世景象与进取的精神，使李白胸怀大志，关心同事，热衷于仕途。
同时，家庭对李白产生政治抱负的影响也很大。李白出生于一个富有而家学渊博的家庭，自幼学习辞赋，吸取了诸子百家的精华。
他苦学博览，拥有丰富的知识，使他年少便富有一身才气。当他觉得自己应该施展自己才华，报效朝廷时。
父亲对他抱有很大期望，并告知他自己家原是皇室之后，但因长期流放西域，切从事工商贱业，无颜抛头露面于朝廷，希望李白能出人头地，重振家声。于是“安社稷”、“济苍生”的理想和“事君荣亲”的观念便伴随着他的一生。
李白游历了祖国的广大名胜，特别是出蜀远游后使他大大开阔了视野，面对着祖国的大好河川，李白心情非常激动，更加深了对祖国的热爱和服务祖国的决心。他曾说：“不求小官，以当世之务自负。”
此时期，他的入世为官思想非常强烈。诗歌大都是描写祖国山色，表达自己豪情壮志，如《登锦城散花楼》、《大鹏赋》、《越中览古》、《宿巫山下》、《渡荆门送别》等，同时也结交了很多志同道合的友人，并写有脍炙人口的《送孟浩然之广陵》、《金陵酒肆留别》。
李白时代的苦学博览给以了他丰富的知识，培养了他的雄心壮志；蜀中锦绣壮美的河山开拓了他壮阔的胸襟，丰富了他固有的才情和文采，他要到更广阔的世界发展自己的才能，实现远大的抱负。 但逐渐地，李白开始清醒地认识到世俗的黑暗。
在安陆期间，他积极地进行一些希望人们给他援引的活动，但由于李白的侍才放浪，桀骜不驯，露才显己，以至于才高招忌，遭到了一些人的诽谤，招致了一些地方权贵的不悦。因此，在安陆他屡遭坎坷，求荐无门。
3后来他到了国都长安，第一次到达长安，他便遭遇了挫折。李白希望通过当朝宰相张说和其子引荐自己但却都被他们玩弄，被安顿在终南山一处无人居住的荒原，李白非常郁闷生气，后来在长安期间拜访过一些人，但大都和张说父子差不多，忌妒他的才华。
此时的李白感到理想与现实的巨大冲突，他看到了李唐王朝阴暗的一面，在愤怒中他挥笔写下了《行路难》、《蜀道难》，表达了他初入长安受遭遇的悲愤。但李白仍然对为官充满了渴望，他不甘心自己的非凡才华无法施展，积极入世的思想一直激励着他。
在离开长安后，李白在山东过了几年的生活，此时他常常在作品中发出不平之鸣，如《梁甫吟》、《将进酒》，充满了对不公平命运的质问和悲愤，特别是“天生我才必有用”一句，更是表达了作者对怀才不遇的悲愤和对未来充满希望的情感。 机遇终于到来了，天宝元年，由于唐玄宗三次下召见，李白第二次来到长安。
唐玄宗命李白为翰林供奉，待诏宫中。李白异常兴奋，认为自己发挥才能，报效朝廷的时刻到来了，这时他写有《南陵别儿童入京》和《别内赴征》等，表达了他其时兴奋的心情。
然而，现实却事与愿违。唐玄宗和杨贵妃都非常欣赏李白的诗歌才华，并称他为“天下之奇才”，但却总让李白献些歌功颂德之类的诗，就是不让他参与朝廷。
李白感觉到自己不过是朝廷的文字玩物，升平的点缀，加上官场的黑暗，高力士、李林甫等人的阴险邪恶，恃才傲物的李白又怎能在这种环境下忍受下去呢？有了对当时政治社会的更清楚认识，李白“高歌大笑“地离开了长安。“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰”《答杜秀才王松山兄赠》，就是在这种“浮云蔽日”的世道里，“秋风摧紫兰”是不可逆转的必然。
这时，李白对官场黑暗充满了强烈的痛恨之情，希望出世的思想浓烈，迸发出了强烈的入世与出世思想的矛盾，他运用自己非凡的想像力去去寻找神仙的梦幻，在梦游中表达自己抑郁的情感。他的著名诗篇《梦游天姥吟留别》便是典型的例子。
诗中写了梦游的景象，但实际是写了他仕途梦幻的破灭了。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句更是道出了诗人的愤慨之情，诗人从梦幻中清醒，表达出对权贵的蔑视和现实不公的愤怒。
在离开长安后一段很长的时间里，李白一直存在着较浓厚的出世思想，同时他更多的是关心社稷的安危，百姓的疾苦，对君主昏庸无能感到痛恨，李白的遭遇与出入世思想的巨大矛盾冲击使他诗歌里的批判精神更为强烈，如《答王十二寒夜独酌有怀》，表达了对当时政治现实深刻的批判。 当然，李白的积极入世思想还是他思想的主流。
后来安陆山发动兵变，国事危机。李白抱着有心为国出力的精神再度走向了仕途——参加永王磷幕府，表现了李白强烈的爱国主义精神和报效朝廷的决心。
但是李白的理想最终也得不到实现，后来永王磷的队伍被破灭了，李白被捕入浔。
4.出世与入世
我喜欢睡前读书，所以床头有很多书，而且总是保持“一堆”的状态，被老妈说我是“四体不勤”。书堆中小说居多，然而古典文学也不少，我比较爱看古典语录式的书，所以《论语》、《世说新语》总夹杂在其间，一晚偶尔又看到论语中的“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”突然有感而发，催笔写成此文。
中国人谈论中国的哲学思想，总喜欢用出世与入世来划分，比如说儒家思想就是入世的，老庄玄说就是出世的。其实不完全，中国哲学精神，是出世与入世的结合。就象上面的那句话，正确的解释我就不多说了，大家应该都可以查得到，我想的是，如果说天下大治、有道了，孔子是不是就和桀溺一样，归隐于山林，偶尔遇到子路这样的人来问路呢？可惜孔老先生终身看不到他理想中的大同世界，逝者如斯了，而我的想法也无处证实。我自认为这是很有可能的，理由还是出在《论语》中：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎，亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘我与点同。’”这段论语说得是孔子叫他的弟子说说他们的志向，其实是在变向说自己的志向，让后人知道他言志不过其所居之位，天理流行，随处充满。这样就很有一点道家无为的味道了。所以如果可以，孔子其实很想游于方外，隐于林翳之间，博学于文的。
中国人的理想人格，应该是所谓的“内圣外王”。这个理想比较难实现，既要做到内在修为的完善，又要做到外在社会功用的完满。既不出世，也不入世，或者说是既要出世又要入世。我一直对此很是迷茫，一个人如何能做到出世与入世的统一呢？无意间看到美学家朱光潜先生的一句话：“以出世的精神，做入世的事业。”使我豁然开朗，这便是出世与入世的统一了。早在魏晋时代，当时的名士就形成了较为完满的人格理想，虽然他们受庄子的影响较深，往往有一些不肖与放荡的品性，但是他们所追求的“恬淡自守”、“清虚无为”的精神品质，却依然值得我们称颂。陶渊明是这群人中名气最大的，也是最为后世所称颂的，然而其实他恰恰做反了，他是以入世的精神出世，这在他的很多诗里可以看出，他其实仍然希望能兼济天下的，只不过没有机会吧，用他自己的诗句，就是“日月掷人去，有志不获骋。”。
陶渊明看不惯官场世故、黑暗，世风日下而隐居，他最后还是选择了出世，并且没有再回来，即使他有过想法。入世成就霸业，激流勇退般出世的人，并不是没有。最让后人称道的，就是范蠡了。相传范蠡帮勾践报仇之后，便弃官从商，与西施常常乘扁舟一叶，泛于江湖之上，富而有德，人称“陶朱公”。功名、利禄、爱情，他都有了，人生如此，夫复何求呢？范蠡便成了千百年来美好人生的标本。后来不断有人对他的人生发出感慨与艳羡。如李白的“何如邸夷子，散发弄扁舟。”，又比如李商隐的“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”据说金庸先生也喜欢范蠡，所以写了《越女剑》。可惜感慨归于感慨，真正象范蠡那样的人，却不在多数，大多是象李白、李商隐这样的，郁郁不得志，无处退隐，更多的则是成了范蠡的同僚文种。
说到这里，我就想到了诸葛亮。孔明先生的人生，只有短短的五十四年，而他出山辅佐刘备的时候，刚好是27岁（如果我没有记错的话）。隆中对成了他人生的分界线。他有两句名言：“淡泊以明志，宁静而致远。”，“鞠躬尽瘁，死而后已。”分别代表了他前后半生的精神所在。如果不分开看问题，这两句名言似乎有点自相矛盾。孔明是先出世，后入世的。前半生的27年，他避世草堂之中，躬耕于南阳。他出世就是要博览群书，学到经世致用的才能，也要在身体力行中，养成淡泊名利的人生态度。前半生是为他的后半生做好基础，所以他既不会苟活于乱世，也不求闻达于诸侯。《三国演义》是中国老百姓中，最为熟悉也最为喜爱的古典名著了。一本小说（野史）的作用能完全盖过正史，也只有罗贯中才能做到。小说把诸葛亮与关羽神话得太厉害，让用心学史的人不禁有点不能忍受：诸葛亮可以活活把人骂死，并且呼风唤雨无所不能。历史学家说小说是一种小传统。可是小传统却能反映出民间的意志所在，可以与大传统殊途同归了。
诸葛亮的事业毕竟没有成功，没有成为出世与入世结合的典范，然而他的人生是成功的。据说在他死后，官方一开始并没有给他立祠，当时成都一带的百姓在他的忌日，于路边拜上香案，让过往的行人拜祭。在我的历史记忆中，这样的待遇也是绝无仅有的了。
关于出世和入世的诗句 1. 中国古代出世及入世的诗人有哪些
入世的含义：
1.步入社会；投身于社会 ！
2. 佛家语，与“出世”（脱离俗世）相对，生于世上！
出世的含义：
1、古代一种对世俗之事不关注的思想（如先秦诸子中就有入世和出世之分歧）。
2、指出生于世。
3、存在主义的一种思想流派，主张将生存托付给宗教，以摆脱荒谬世界。
出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄！
2. 表现李白出世入世思想的诗有哪些
李白一生拥有很大的政治抱负，他一心想辅助君主治理国家，报效朝廷，积极入世是李白思想的主流，指导着他一生的活动。
然而，他的抱负总不能得到施展，不愿“催眉折腰事权贵”，他常常有寻找神仙的梦幻。李白的一生充满着入世与出世的矛盾，同时，这种矛盾对其诗歌的创作也产生了一定的影响，在理想与现实剧烈的冲突搏击中迸发了强烈的浪漫主义精神火花，使他成为我国唐代伟大的浪漫主义诗人，诗歌流传世代。
李白在青年时代就胸怀大志，“安社稷”、“济苍生”的崇高政治理想。盛唐时的一片盛世景象与进取的精神，使李白胸怀大志，关心同事，热衷于仕途。
同时，家庭对李白产生政治抱负的影响也很大。李白出生于一个富有而家学渊博的家庭，自幼学习辞赋，吸取了诸子百家的精华。
他苦学博览，拥有丰富的知识，使他年少便富有一身才气。当他觉得自己应该施展自己才华，报效朝廷时。
父亲对他抱有很大期望，并告知他自己家原是皇室之后，但因长期流放西域，切从事工商贱业，无颜抛头露面于朝廷，希望李白能出人头地，重振家声。于是“安社稷”、“济苍生”的理想和“事君荣亲”的观念便伴随着他的一生。
李白游历了祖国的广大名胜，特别是出蜀远游后使他大大开阔了视野，面对着祖国的大好河川，李白心情非常激动，更加深了对祖国的热爱和服务祖国的决心。他曾说：“不求小官，以当世之务自负。”
此时期，他的入世为官思想非常强烈。诗歌大都是描写祖国山色，表达自己豪情壮志，如《登锦城散花楼》、《大鹏赋》、《越中览古》、《宿巫山下》、《渡荆门送别》等，同时也结交了很多志同道合的友人，并写有脍炙人口的《送孟浩然之广陵》、《金陵酒肆留别》。
李白时代的苦学博览给以了他丰富的知识，培养了他的雄心壮志；蜀中锦绣壮美的河山开拓了他壮阔的胸襟，丰富了他固有的才情和文采，他要到更广阔的世界发展自己的才能，实现远大的抱负。 但逐渐地，李白开始清醒地认识到世俗的黑暗。
在安陆期间，他积极地进行一些希望人们给他援引的活动，但由于李白的侍才放浪，桀骜不驯，露才显己，以至于才高招忌，遭到了一些人的诽谤，招致了一些地方权贵的不悦。因此，在安陆他屡遭坎坷，求荐无门。
3后来他到了国都长安，第一次到达长安，他便遭遇了挫折。李白希望通过当朝宰相张说和其子引荐自己但却都被他们玩弄，被安顿在终南山一处无人居住的荒原，李白非常郁闷生气，后来在长安期间拜访过一些人，但大都和张说父子差不多，忌妒他的才华。
此时的李白感到理想与现实的巨大冲突，他看到了李唐王朝阴暗的一面，在愤怒中他挥笔写下了《行路难》、《蜀道难》，表达了他初入长安受遭遇的悲愤。但李白仍然对为官充满了渴望，他不甘心自己的非凡才华无法施展，积极入世的思想一直激励着他。
在离开长安后，李白在山东过了几年的生活，此时他常常在作品中发出不平之鸣，如《梁甫吟》、《将进酒》，充满了对不公平命运的质问和悲愤，特别是“天生我才必有用”一句，更是表达了作者对怀才不遇的悲愤和对未来充满希望的情感。 机遇终于到来了，天宝元年，由于唐玄宗三次下召见，李白第二次来到长安。
唐玄宗命李白为翰林供奉，待诏宫中。李白异常兴奋，认为自己发挥才能，报效朝廷的时刻到来了，这时他写有《南陵别儿童入京》和《别内赴征》等，表达了他其时兴奋的心情。
然而，现实却事与愿违。唐玄宗和杨贵妃都非常欣赏李白的诗歌才华，并称他为“天下之奇才”，但却总让李白献些歌功颂德之类的诗，就是不让他参与朝廷。
李白感觉到自己不过是朝廷的文字玩物，升平的点缀，加上官场的黑暗，高力士、李林甫等人的阴险邪恶，恃才傲物的李白又怎能在这种环境下忍受下去呢？有了对当时政治社会的更清楚认识，李白“高歌大笑“地离开了长安。“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰”《答杜秀才王松山兄赠》，就是在这种“浮云蔽日”的世道里，“秋风摧紫兰”是不可逆转的必然。
这时，李白对官场黑暗充满了强烈的痛恨之情，希望出世的思想浓烈，迸发出了强烈的入世与出世思想的矛盾，他运用自己非凡的想像力去去寻找神仙的梦幻，在梦游中表达自己抑郁的情感。他的著名诗篇《梦游天姥吟留别》便是典型的例子。
诗中写了梦游的景象，但实际是写了他仕途梦幻的破灭了。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句更是道出了诗人的愤慨之情，诗人从梦幻中清醒，表达出对权贵的蔑视和现实不公的愤怒。
在离开长安后一段很长的时间里，李白一直存在着较浓厚的出世思想，同时他更多的是关心社稷的安危，百姓的疾苦，对君主昏庸无能感到痛恨，李白的遭遇与出入世思想的巨大矛盾冲击使他诗歌里的批判精神更为强烈，如《答王十二寒夜独酌有怀》，表达了对当时政治现实深刻的批判。 当然，李白的积极入世思想还是他思想的主流。
后来安陆山发动兵变，国事危机。李白抱着有心为国出力的精神再度走向了仕途——参加永王磷幕府，表现了李白强烈的爱国主义精神和报效朝廷的决心。
但是李白的理想最终也得不到实现，后来永王磷的队伍被破灭了，李白被捕入浔。
3. 出世与入世
我喜欢睡前读书，所以床头有很多书，而且总是保持“一堆”的状态，被老妈说我是“四体不勤”。书堆中小说居多，然而古典文学也不少，我比较爱看古典语录式的书，所以《论语》、《世说新语》总夹杂在其间，一晚偶尔又看到论语中的“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”突然有感而发，催笔写成此文。
中国人谈论中国的哲学思想，总喜欢用出世与入世来划分，比如说儒家思想就是入世的，老庄玄说就是出世的。其实不完全，中国哲学精神，是出世与入世的结合。就象上面的那句话，正确的解释我就不多说了，大家应该都可以查得到，我想的是，如果说天下大治、有道了，孔子是不是就和桀溺一样，归隐于山林，偶尔遇到子路这样的人来问路呢？可惜孔老先生终身看不到他理想中的大同世界，逝者如斯了，而我的想法也无处证实。我自认为这是很有可能的，理由还是出在《论语》中：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎，亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘我与点同。’”这段论语说得是孔子叫他的弟子说说他们的志向，其实是在变向说自己的志向，让后人知道他言志不过其所居之位，天理流行，随处充满。这样就很有一点道家无为的味道了。所以如果可以，孔子其实很想游于方外，隐于林翳之间，博学于文的。
中国人的理想人格，应该是所谓的“内圣外王”。这个理想比较难实现，既要做到内在修为的完善，又要做到外在社会功用的完满。既不出世，也不入世，或者说是既要出世又要入世。我一直对此很是迷茫，一个人如何能做到出世与入世的统一呢？无意间看到美学家朱光潜先生的一句话：“以出世的精神，做入世的事业。”使我豁然开朗，这便是出世与入世的统一了。早在魏晋时代，当时的名士就形成了较为完满的人格理想，虽然他们受庄子的影响较深，往往有一些不肖与放荡的品性，但是他们所追求的“恬淡自守”、“清虚无为”的精神品质，却依然值得我们称颂。陶渊明是这群人中名气最大的，也是最为后世所称颂的，然而其实他恰恰做反了，他是以入世的精神出世，这在他的很多诗里可以看出，他其实仍然希望能兼济天下的，只不过没有机会吧，用他自己的诗句，就是“日月掷人去，有志不获骋。”。
陶渊明看不惯官场世故、黑暗，世风日下而隐居，他最后还是选择了出世，并且没有再回来，即使他有过想法。入世成就霸业，激流勇退般出世的人，并不是没有。最让后人称道的，就是范蠡了。相传范蠡帮勾践报仇之后，便弃官从商，与西施常常乘扁舟一叶，泛于江湖之上，富而有德，人称“陶朱公”。功名、利禄、爱情，他都有了，人生如此，夫复何求呢？范蠡便成了千百年来美好人生的标本。后来不断有人对他的人生发出感慨与艳羡。如李白的“何如邸夷子，散发弄扁舟。”，又比如李商隐的“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”据说金庸先生也喜欢范蠡，所以写了《越女剑》。可惜感慨归于感慨，真正象范蠡那样的人，却不在多数，大多是象李白、李商隐这样的，郁郁不得志，无处退隐，更多的则是成了范蠡的同僚文种。
说到这里，我就想到了诸葛亮。孔明先生的人生，只有短短的五十四年，而他出山辅佐刘备的时候，刚好是27岁（如果我没有记错的话）。隆中对成了他人生的分界线。他有两句名言：“淡泊以明志，宁静而致远。”，“鞠躬尽瘁，死而后已。”分别代表了他前后半生的精神所在。如果不分开看问题，这两句名言似乎有点自相矛盾。孔明是先出世，后入世的。前半生的27年，他避世草堂之中，躬耕于南阳。他出世就是要博览群书，学到经世致用的才能，也要在身体力行中，养成淡泊名利的人生态度。前半生是为他的后半生做好基础，所以他既不会苟活于乱世，也不求闻达于诸侯。《三国演义》是中国老百姓中，最为熟悉也最为喜爱的古典名著了。一本小说（野史）的作用能完全盖过正史，也只有罗贯中才能做到。小说把诸葛亮与关羽神话得太厉害，让用心学史的人不禁有点不能忍受：诸葛亮可以活活把人骂死，并且呼风唤雨无所不能。历史学家说小说是一种小传统。可是小传统却能反映出民间的意志所在，可以与大传统殊途同归了。
诸葛亮的事业毕竟没有成功，没有成为出世与入世结合的典范，然而他的人生是成功的。据说在他死后，官方一开始并没有给他立祠，当时成都一带的百姓在他的忌日，于路边拜上香案，让过往的行人拜祭。在我的历史记忆中，这样的待遇也是绝无仅有的了。
儒家的入世思想是什么？
积极入世，是孔子儒学有别于同时代的道家和魏晋逐步引入中国的释家最显著的特征。孔子儒学是入世之学，追求的是仁义，仁是内心的仁厚，是个人的道德圆满；义是责任，对家庭的责任，对家族的责任，对社会的责任，对国家的责任，对天下的责任，对宇宙的道德终极关怀。
消极，放弃，逃避，从来就不是孔子儒家的选项；孔子的入世行为，首先是自己积极入世，其次是教育弟子入世，再次是思想入世，当然成就最高的是用思想改变了这个世界，创造了独一无二的东方哲学和东方文明。
孔子儒家积极的入世情怀，是中华民族最宝贵的哲学财富，也是中华民族生生不息，百折不挠，走向繁荣和富强的不竭的动力源泉。顾炎武说：“国家兴亡，匹夫有责。”就是孔子儒家积极入世情怀的最好阐释。
扩展资料：
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，
重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。
1、影响深远
儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。
中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。
2、起源之谜
然而，儒者为何名为儒，儒字又是何种含义？这个却是许多人皆未求深解的。
章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。（《说文》。）儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。胡适认为儒者为殷遗民，
而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。
据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教（非儒学）是宗教找到了证据 [2] 。
李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。
孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"
有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。
《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。"（《庄子·渔父》） 。
3、创始人
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"
4、发展
儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学
参考资料来源：百度百科 儒家
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