www.ljinbo.com 小编在本篇句子内容中要分享的是有关儒道经典的句子有哪些和儒道经典的句子有哪些成语的语句，详细句子迷们可根据目录进行查阅。
句子目录预览：
- 1、论语里有哪些著名的句子
- 2、儒道至圣里，写秦朝人民的句子有哪些
- 3、赤壁赋里体现儒家道家思想的诗句
- 4、儒释道三句话，九个字…字字珠玑
- 5、中国古代老子 孔子 庄子等儒释道关于和谐的言论
- 6、道家悟道的经典句子
论语里有哪些著名的句子
1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）
译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》
译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》
译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）
译：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》
译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》
译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
儒道至圣里，写秦朝人民的句子有哪些
第277章
咏秦民
朔风吹度秦时关，
铁衣映雪夜更寒。
生吞六国建功业，
死卧北疆镇河山！
民，执兵器为卒，背砖石为工，下田间为农，贩货物为商，登庙堂为士。握书卷为生。
方运曾思考寒意和天地元气化何物可抵挡流星，曾思考人族最强的防护力量为何物，最终确定是城墙，是万里长城。准备一首咏长城的诗句。
在巨大流星出现的一瞬间。在感受到死亡气息的那一瞬间，方运全盘推翻了之前的决定。
直到面临死亡。方运眼前仿佛看到刺骨的寒风中，一队队军士兵卒坚守长城，这些兵卒如同那些秦时士兵以及建造长城的民众，为一统天下而牺牲。为对抗外敌而默默奉献，最宝贵的生命和年华在边疆耗尽。
砖石挡得了外敌，挡得了妖蛮，挡不住这天象流星。
但万民可挡。
吞六国建功业的不是皇帝，是万民。
保卫河山的不是坐龙椅之人，是万民。
人族的长城是万民。
第1016章
这首诗景色不如《玉门关》优美，格律不及《玉门关》整齐，但是，这首诗里蕴含着一种比《玉门关》更加浑厚的意志，蕴含着比《玉门关》更强大的精神！
民，执兵器为卒，背砖石为工，下田间为农，贩货物为商，登庙堂为士。握书卷为生。
那抵御妖蛮的长城，是民众打造！
那统一天下的功业，同样是建立在民众血汗之上！
他们哪怕逝世，精神也能永镇河山！
民众为根基。长城才能不倒，国度才能不灭！
《咏秦民》为根基，才有资格与《玉门关》连诗，才能发挥《玉门关》的全部力量！
赤壁赋里体现儒家道家思想的诗句
赤壁赋里体现儒家道家思想的诗句：
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
儒释道三句话，九个字…字字珠玑
所谓道不远人、大道至简，
作为中国文化三大支柱的儒释道，
其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。
对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，
他说：儒家的最高境界是“拿得起”，
佛家的最高境界是“放得下”，
道家的最高境界是“想得开”；
儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，
其中三个最著名的，
正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
跟儒家学拿得起
儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
跟佛家学放得下
佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。
人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。
这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。
只是还太脆弱，容易被现实击碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。
人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。
这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。
那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。
这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
跟道家学想得开
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
一是自然境界。
有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
二是功利境界。
有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
三是道德境界。
有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
四是天地境界。
当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
中国古代老子 孔子 庄子等儒释道关于和谐的言论
自然和谐观：《老子》：“充气以为和。”《荀子》：“阴阳之和。”荀子与《吕氏春秋》将“和”引入社会领域。
天人和谐观：天人合一。《老子》：“道法自然。”《易传》：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”《孟子》：“尽性知天。”《庄子》：“天地与我并生，万物与我为一。”张载第一次提出“天人合一”：“天人合一存乎诚。”程颢：“仁者以天地万物为一体。”王夫之：“既有形，其和不失。”
人际和谐观。孔子：“仁者爱人。”人际和谐包括：1、万民和睦；2、上下和谐；3、内外和谐。
社会和谐观。包括理想社会模式的基本特征和政治和谐两个层次。理想社会模式：1，《礼记》、孔子所说的“大同”社会；2、墨家的爱利乐园；3、道家庄子说的至德之世；4、张载的“民胞物与”的理想。《西铭》说：“民吾同胞，物吾与也”。
天下和谐观。《庄子 天下》：“和天下，泽及百姓。”《左传 襄公》：“协和万邦。”
人生和谐观。1、心灵和谐。《管子》：“心乃自成。”《庄子》：“心莫若和。”2、外貌和谐。“和颜悦色。”3、家庭和谐。《礼记》：“夫妻和谐。”4、朋友和谐。“志同道合。”5、待人和谐。“和蔼可亲。”6、事业和谐。“和气生财。”
道家悟道的经典句子
1、不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》
译文：无贪欲则入静，入静则天下自然安定。
悟道：不贪不腐心安然，潜心修行天地宽。
2、上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
——《道德经 第八章》
译文：“最高的善就像水那样。水具有滋润万物的本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居于人们所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善就接近于“道”了。
悟道：水利万物而不争，顺势而为成大道。
3、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经 第十九章》
译文：保持纯洁的本性，减少私欲杂念。
悟道：心灵从容不忘本，贫富贵贱无杂念。
4、善行，无辙迹；善言，无瑕谪。——《道德经 第二十七章》
译文：善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。
悟道：勤奋耕耘天地间，言行举止要规范。
5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。——《道德经 第五十章》
译文：人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占四分之三；本来可以活得长些，却过早地走向死亡的，也有十分之三。为什么呢？因为奉养的太过度了。
悟道：养生适度多吃素，寿终正寝不吃药。
6、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——《道德经 第六十六章》
译文：江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百谷之王。
悟道：低调做人纳百川，潜心做事天地间。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
——《道德经 第二十二章》
译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以出色；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。
人生悟道：建功立业不彰显，戒骄戒躁写人生。
8、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道德经 第二十九章》
译文：天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。
悟道：顺其自然修自己，改变他人徒枉然。
9、上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅。
——《道德经 第四十一章》
译文：崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德，好似怠情，质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西好像是污浊的，最方正的形象一般看不出棱角。
悟道：藏起锋芒显混沌，不漏棱角成大器！
10、杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。——《道德经 第三十一章》
译文：战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。
悟道：常怀一颗善良心，人中豪杰善中来。
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