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赞美阿克苏的优美句子
【第1句】冰峰与峡谷相望 沙漠与绿洲为邻。阿克苏的美丽要亲身体会。古老的“丝绸之路”分南、北、中三条横穿新疆，犹如一条项链，串起了撒在这片辽阔疆土上的粒粒珍珠——遍布天山南北的冰山、湖泊、草原和散落其间的古西域独具特色的文化遗产。坐落于新疆西部，天山南麓，塔里木盆地西北的阿克苏——这颗古丝绸之路上最闪亮的明珠，以她的无限风光和灿烂文化彰显着诱人的魅力，成为最具潜力的旅游目的地之一。
【第2句】阿克苏，这是充满着神奇魅力的地方。古老的地方散发着时尚气息。阿克苏地区非常古老，无论是库车的龟兹古城、拜城的克孜尔石窟还是温宿的古城古墓群，都在诉说这里古老的历史。阿克苏地区在秦汉时期，就已经非常繁荣。这里曾经是古丝绸之路上的重要驿站。秦汉时期已发展成为“城郭诸国”，在西域36国中，龟兹、姑墨、温宿诸国，都在今阿克苏境内。在阿克苏，可以看到很多的古城、石窟，古墓，不仅会让你大开眼界，还能够学到历史书上学不到的东西。
【第3句】阿克苏的秋天是带着丰腴的。阳光暖暖地照在草原上，静静的阿克苏河、喀什噶尔河、田河叶尔羌河河水流过，草花舒展着清香的诗，苍茫的天山下，秋天的阿克苏在蓝天下展示着雄性的美。风是柔和的，像是哈萨克族的女子，把温润的柔情融进天山的牧场。从牧马人清脆的歌声里，传唱着千年的情歌。
【第4句】经过多年来的努力，阿克苏地区以“龟兹文化”和“天山峡谷”为品牌的旅游基础设施有了较好的发展。龟兹文化旅游区（克孜尔千佛洞和库车天山神秘大峡谷）被评为“新疆十佳旅游景区”，库车天山神秘大峡谷被评为“中国最美的峡谷”之一。越来越多的游客，开始爱上阿克苏。爱上这里的风光，恋上这里的.文化，忘不了这里香甜的水果。
【第5句】同时，阿克苏又是一个充满着现代气息的城市，无论是阿克苏市还是库车、沙雅、阿瓦提等县，无不散发着繁华和时尚气息。在来阿克苏之前，我曾把这里的一些县城想象成一条马路，旁边两排低矮的房子，一个馕就可以从城的这头滚到那头的。因为，我曾经去过的西部一些县城，就是这个样子。来到阿克苏，我去了所有县城。置身于城中，感觉不到和内地的县城有多大区别，而在阿克苏市、库车等地方，更能够感受到浓浓的都市气息。
【第6句】阿克苏之神奇。温宿大峡谷，蔚蓝的天空飘荡着朵朵白云，在地区残联同志的陪同下，我们5人乘坐中巴来到温宿大峡谷。它的总面积有200平方公里，已开发的路段长十几公里，宽两三百米，狭窄处仅可容一人通过。在景区的大门，我们乘坐越野车到了大峡谷的旅游点，沿途我们看到了1号、2号及3号两边峡谷的特有风貌。不同年代的山壁岩石层清晰可见，山峰重叠高耸入云，千姿百态、五彩缤纷，罕见的远古盐地质绝景，形成了独有的巨型岩溶蚀地秘境。
【第7句】阿克苏地区历史悠久，是古龟兹、姑墨、温宿、尉头诸国故地。汉代西域都护府、唐代安西都护府都曾长时间设于龟兹古国，这里曾是东西方文明的交汇点和古西域及古丝路的文化中心。阿克苏地区拥有以龟兹文化为主题，龟兹石窟为代表的众多文物古迹，拥有以“一峰(托木尔峰)、一河(塔里木河)、一漠(塔克拉玛干沙漠)、一水(大、小龙池)、一谷(天山神秘大峡谷)、一山(燕子山)、一泉(铁热克温泉)、一园(天山神木园)、一林(塔里木河沿岸原始胡杨林)”为标志丰富的自然景观和浓郁的少数民族风情等丰富的旅游资源。在这块神奇的绿洲上，自然风光从雪山到绿洲到大漠到河谷，组合塑造出众多壮观的地质奇貌、秀丽的自然风光、独特的生态环境，孕育了享誉中外的古龟兹文化。
【第8句】山脚下那一片绿便是神木园了，它的神奇就在于方园若干公里都是戈壁，而那一片绿绿葱葱了上千年，果然是戈壁上的一颗明珠。远处云雾缭绕的雪山当然还是天山，那最高峰就是天山山脉的最高峰——托木尔峰。来到这里，我便明白了沿路为何有那么多清澈的河水，以及阿克苏名称的由来。一进入神木园，立即感到凉气袭人，没想到在荒郊野外，居然有这样一个世外桃源，那盘根错节的千年古树，似乎在诉说一个个古老的故事。坤坤坐在这棵古树上，乐得合不拢嘴。
【第9句】阿克苏之富饶。阿克苏地大物博、民族众多、人口稀少、物产丰富。这里经济以农业为主，盛产棉花、水稻、玉米、油料、甜菜及各类水果，如苹果、桃子、香梨、无花果、葡萄、哈密瓜、巴旦木等，其中以大如鸡蛋的核桃及苹果为当地最有名的特产，因昼夜温差大，各种水果都特别甘甜。这里还蕴藏着大量的石油、天然气及各种矿石等。
【第10句】阿克苏地区旅游资源品位高、特色强、类型全。根据旅游资源普查分类的结果，阿克苏地区旅游资源六大类齐全，拥有全国74个基本类型中的35个，占46%;拥有新疆56个基本类型中的62.5%。其中地质景观类5种，水域风光类6种，生物景观类3种，古迹建筑类14种，休闲求知类5种，购物类2种。其中以与敦煌莫高窟、大同云岗古窟、洛阳龙门古窟并称中国四大石窟之一的克孜尔石窟为代表的四处国家级35处自治区级文物古迹和大小南天池、天山神秘大峡谷、天山神木园、燕泉山、托木尔峰自然保护区、塔里木河、塔克拉玛干沙漠、胡杨林及龟兹文化、多浪文化为特色的自然人文。
【第11句】阿克苏市地势广阔平坦，土层深厚，光热丰富，无霜期长，适宜农林牧渔业全面发展，是历史悠久的农业区。阳春碧波万顷，夏秋遍地金黄。树有杨、柳、桑、榆、槐、法桐，果有杏、桃、苹果、核桃、红枣、无花果、葡萄等。瓜果飘香，四时应市。艾西曼湖、多浪水库和胜利水库，常有大天鹅、小海鸥、野鸭、水雉、大雁等飞禽栖息。盛产鲢、鲤、鲫、草、鲶鱼、武昌鱼、大头鱼和牛蛙等水族。河湖、渠系、林网、条田，景色醉人，是名符其实的“塞外江南”、“鱼米之乡”、“瓜果之城”。
【第12句】在阿克苏这片神奇的土地上，有雄浑巍峨的天山第一峰——托木尔峰；一望无垠的塔克拉玛干沙漠奇境；我国最长的内陆河——塔里术河。“一峰一漠一河”构筑了阿克苏奇特多姿的生态景观。雪峰辉映的高山湖泊，风吹草低见牛羊的大草原，长河落日圆的塔里木河，千姿百态、亦真亦幻的盐水沟雅丹地貌，吸引着众多的国内外游客。
【第13句】一片片美丽的边疆风光，一个个动人的温馨瞬间，一幅幅曼妙的龟兹壁画……人们对于阿克苏已然不陌生，这是西域三十六国龟兹国、姑墨国、温宿国和尉头国所在地，中原文明、古印度文明、古波斯文明、古希腊文明和古阿拉伯文明在此交汇融合。
【第14句】悠久的历史，灿烂的文化，孕育出独特的古龟兹文化、多浪文化、佛教文化。这些人文文化精品，对研究世界文化交流史、中国历史、佛教历史等都有非常重要的意义。阿克苏的龟兹乐舞久负盛名，源远流长，素有“歌舞之乡”之美誉。从中世纪的北魏，龟兹乐舞就在中原盛行，至隋唐宫制的10部乐中就有《龟兹》乐部。龟兹乐舞在历经漫长历史演变后，现已融入维吾尔民间舞蹈艺术之中，并于乐声舞姿间隐隐透着龟兹乐舞的遗风。现存的古龟兹石窟壁画中的天宫使乐、伎乐飞天和24种古龟兹乐器是研究古龟兹乐舞的珍稀史料。今天阿克苏儿女弘扬了龟兹文化、多浪文化艺术的真谛，创造了独具特色的赛乃姆、麦西来甫、盘子舞、多浪舞等民间歌舞，向世界展示出阿克苏地域文化艺术的特色和魅力。
【第15句】阿克苏大地发生的翻天履地的变化，还是让我们感到震惊。大概13年前的这个季节我曾到过阿克苏，当时给我们的印响尽不如想象中那么美妙；而今天呈现在我眼前的实实在在的变化，我敢说：阿克苏这几年的发展，超越了“时空”。对于阿克苏，最早让我了解它的是龟兹，它内蕴了古人类精神与物质文明的开始，是汉唐人文精神得以延续至今的有力的佐证。
【第16句】阿克苏之美丽。阿克苏市区就坐落在美丽的多浪河畔，我搭乘出租车围绕多浪河畔缓缓行驶，沿途看见清澈见底的河水里生长着各种鱼类，座座高楼及具有民族特色的铜像、塑雕偎依在河畔两岸，我能听到潺潺流水声，在彩色的花坛和绿色的草丛中，时而还能看见鸟儿的飞翔。在这里，到处可见穿着不同民族服装的人们，牵手并行相互交谈，好一派祥和温馨的气象。
【第17句】阿克苏地区生态奇特、山水秀丽。阿克苏地区集其特殊的地理位置、面积、南北疆气候特征、生态、环境和人文景观之大成于一体。雪峰、冰川、溪谷、森林、草原、珍稀动植物构成了美丽神奇的7435米天山第一峰——托木尔峰国家自然保护区;阿克苏河、叶尔羌河、和田河在这里汇集成了中国最大的内陆河——塔里木河；人称“死亡之海”的世界第二大流动沙漠——塔克拉玛干沙漠神秘莫测，沉淀着悠久历史文明，是解开人类文明的金钥匙。
【第18句】阿克苏有奇特多姿的自然人文景观:雪峰辉映下的天山南龙池、高山草原、雾雪云杉；自然奇观的温宿天山神木园；鬼斧神工的天山神秘大峡谷、盐水沟奇观和察尔齐——克孜尔雅丹地貌以及独有的红石林;长河落日下的塔里木河和金色胡杨林；地球演化的生动见证、海生蚌壳化石山——燕子山;人类改造自然的奇迹——沙漠公路和中国海拔最高、最长的铁力买提达坂隧道以及被联合国资源保护委员会定列全球500佳境之一的柯柯牙绿化工程；勇敢狩猎者的天堂——黑英山、老虎台国际狩猎场。
龟兹王浸失臣礼原文句式特点
龟兹王浸失臣礼原文句式特点，第一他是采用了修辞手法，对人物的描写是很精确的，第二个特点是他采用了夸张手法，进行描写。
龟兹石窟
唐朝诗人李顾在《听安万善吹密策歌》一诗中有“南山截竹为爵策，此乐本自龟兹出”的句子，同时代的著名边塞诗人岑参在《北庭贻宗学士道别》一诗中有“今且还龟兹，臂上悬角弓”的句子，而宋朝诗人沈辽则写有《龟兹舞》诗一首，这些古诗中所指的龟兹就是今天的新疆维吾尔自治区以库车为中心，包括拜城，阿克苏，温宿，新和，乌什，沙雅的整个区域。 龟兹是一个历史十分悠久的古国，最早记载见于班固(公元32年—92年)所撰的《汉书。西域传》书中说，当时的龟兹已有户六千九百七十，人口八万一千三百一十七，兵二万一千七十六人，并设有各部千长等官职，已经建立了一个较完备的官僚统治机构。 龟兹石窟就建造在古龟兹国的境内。龟兹石窟是龟兹国境内石窟的总称，包括有克孜尔石窟，库木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，玛扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟等六处主要石窟以及台台儿石窟，温巴什石窟1托乎拉克店石窟，亚吐尔石窟等小石窟。 值得一提的是1999年4月在库车县阿格乡北部的克孜力亚大峡谷内，即位于217国道旁进入大峡谷1300米的地方，又发现了一处新石窟——阿艾石窟，进一步丰富了龟兹石窟的内容。随着对石窟研究的不断深入：说不定还会有新的发现。由于那些小石窟大都洞窟数量少，壁画雕塑几乎全部坍坏，因此一般说的龟兹石窟就是指的六处主要石窟。
公元630 年，玄奘求法西行途经龟兹时，记载这里的情况说：
屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里。宜糜、麦，有粳稻，出葡萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾 也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。 1
这是汉唐期间有关龟兹国基本情况的最完备的记载，它不仅反映了古龟兹国佛教演变情况及唐代龟兹宗教信仰的现状，而且指出了龟兹社会情况和存在的风俗习惯，为研究古代龟兹地区的政治、经济和文化情况，提供了重要资料。
古龟兹境内的八处石窟，吐火拉克石窟在今温宿县境，克孜尔石窟和台台尔石窟在今拜城县境内，库木吐拉石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟和玛扎伯赫石窟都在今库车县境，吐火拉克埃肯石窟在今新和县境。共计现存石窟四百六十多个，占新疆全部石窟的五分之三左右。除吐火拉克店有六个石窟外，其余石窟皆开凿于南支天山的余脉确勒达格（雀离山）山上，这里是古龟兹国统治的中心。发源于天山主峰冰川的木扎提河，迤逦东南流入拜城盆地，至库车县境后，复折转南流穿越库车、新和、沙雅三县平原，最后消失在浩瀚的戈壁中，在古代，这条河很可能是注入塔里木河的。在库、新、沙平原上，考古工作者发现了许多汉唐时期的城市遗址、渠道和冶铁炼铜遗址，出土大批陶器陶范、铁器钱币、丝织品、佛像、古龟兹文和古印章，证明了它昔日的繁荣，在佛教传入新疆之后，大量石窟的开凿也就不足为奇了。
关于古龟兹国石窟的创造年代，至今我们还没有确切的材料加以证明，但可从上引《出三藏记集》卷十一所收《比丘尼戒本所出本末记》所说：“拘夷国，寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛形像与寺无异”推算出来。因为紧接这段话之后，作者又说道：
有寺名达慕蓝（百七十僧），北山寺名致隶剑蓝（五十僧），剑慕王新蓝（六十僧），温宿王蓝（七十僧）。
右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋床坐，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝（九十僧，有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥阿含学者也），阿丽蓝（百八十比丘尼），输若干蓝（五十比丘尼），阿丽跋蓝（三十尼道）。右三寺比丘尼统依舌弥受法戒，比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制，亦三月一易房。或易寺，出行，非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者辄弹之。今所出比丘尼戒本，此等所常用也。
《出三藏记集》是6 世纪初期梁朝僧佑（445 ～518 ）所著。上述记载可为注意者，首为“剑慕王新蓝”和“王新僧伽蓝”。同样名字的，还有于阗的“王新寺”。《法显传•于阗国》条说：其城七八里，有僧加蓝，名王新寺，作来八十年，经三五方成。高可五十丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金薄。 别作僧房，亦严丽饰，亦言可尽。
法显停留于阗时为公元401 年，相隔八十年，则于阗王新寺当建造于公元322 年。如果考虑到其时所建伽蓝多以“王新”命名的话，那么“剑慕王新蓝”和“王新僧伽蓝”也可能建造于4 世纪初或3 世纪末。
其次，是“温宿王蓝”，应为温宿王所建。温宿国于3 世纪的时候即为龟兹所并。因此，《出三藏记集》所记寺院的年代，当在3 世纪左右。可惜在今温宿县境吐火拉克店附近保留的六个石窟都已残破得空无一物，无法考证其创建的年代了。但这是扼“丝绸之路”接触天山山丘的开始，山丘不大，岩壁质地松脆，不宜于开凿石窟，可能开凿以后不久就被放弃了，而改建在克孜尔和库木吐拉等处。
再次，是“王新僧伽蓝”的注：“有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒”。鸠摩罗，可能下脱一“什”字，必为鸠摩罗什无疑。鸠摩罗什生于公元344 年，7 岁出家，9 岁随母赴 罽 宾学小乘学，20 岁回到龟兹，住在王新僧伽蓝潜研大乘。公元385 年拾赴内地，401 年到长安，成为中国佛教著名的翻译大家。鸠摩罗什年少时，龟兹就已有这么多大伽蓝，足证明此地佛教的兴隆，于3 世纪左右已达到了高潮。
《梁高僧传•鸠摩罗什》还记载此时龟兹还有另外一座大伽蓝，这就是雀梨大寺。传称：什在胎时，其母慧解倍常，闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供，请 听法。
这座雀梨大寺，又叫雀离大清寺。《水经注》卷二引道安《西域记》载：“龟兹国北四十里山上有寺，名雀离大清净”。这么多的寺庙伽蓝，可能就包括着上述我们所介绍的石窟寺的。如在库车库木吐拉石窟编号为第45 窟西行进沟的崖壁上，现在还留有古代佛教信徒雕刻着的汉文，其中有“法住”、“义林”、“大宝寺”、“善悟”、“智月”、“三藏”等文字。这些雕刻的文字在离地面约高一、二丈的地方，疑是当时的栈道或走廊未曾坍塌的时候所刻画的，决非近代人所为。因此使我推想到“大宝寺”，可能就是《出三藏记集》中所记的“达慕寺”或“达慕蓝”。假如这些推断是正确的话，不但可以明确石窟就是伽蓝，而且还可以借此证明古龟兹国石窟创建的时期，正是符合上述温宿王在位的年代，即公元3 世纪左右。
从舌弥和鸠摩罗什是师徒的关系来看，在龟兹佛教隆盛时期，流行的既有小乘教（Hīnayāna ）又有大乘教（Mahāyāna ）。小乘教徒积极于个人的“解脱”，盛行“观像”和坐禅，强调“实践”与“慈悲喜舍”，但不能人人成佛，只有释迦才能成“正觉”，众生在佛的指引下虽然得入“涅 盘 ”，也只能成为阿罗汉，将来可跻入佛界的也只有弥勒一人，所以小乘教专崇奉佛和弥勒。这些与龟兹石窟的一些题材是相适应的。但龟兹石窟的大量题材多是大乘教的。大乘教是公元1 世纪时马鸣菩萨所创始。它与小乘相反，认为佛有许多化身，积许多世功德得入“涅 盘 ”的人可以暂时不入，下降尘世，普渡众生；任何人不必出家苦行，只要信仰虔诚，敬佛敬菩萨，都可以成佛。在印度，大乘教有两个根据地，一个在印度南部，一个在印度的北方。当时，新疆盛行的大乘教一般是来自西北印度的 罽 宾，这在当时正是贵霜王朝统治的区域。宣传大乘佛教的文学和艺术，同时反映了中国民族文化和印度、波斯、贵霜等文化交流的关系。
大乘教表现在佛教文学和美术上最为生动有趣的是描写佛的前生无数次牺牲为善的故事，一般称为本生谭。本生谭如许多宗教的行传那样，为了把佛陀的难行苦节叙述得生动感人，往往把事情的经过穿插了人的生活和自然景物。这些神话式的穿插，使故事的情节栩栩如生地跃然纸上。故事结构严密，情节紧凑，文字美丽，使早期佛教艺术充满了丰富的想象力和创造力，谈起来像一个抒情叙事诗篇似地引人入胜。因此，描写本生故事的画也同样生动美丽，较佛与菩萨像更有说服力地感染善男信女。本生谭产生在印度，由于民间原有的因果报应与“轮回果报”的传统思想，使之不仅在佛教文学和美术上占有重要地位，而且也是印度古代民间传布最广泛的通俗文学和民间美术。著名的印度古代佛教遗迹巴尔胡特、桑奇大塔石栏雕刻和阿旃陀壁画等，大体是以本生谭故事为主题内容的艺术作品。印度最早记载本生谭故事的书，是用巴利文写的，据英国福斯保尔氏（V •Faus ball ）研究整理结果共有550 种之多。这些本生故事的汉译本都数见于《大藏经》中的《佛说譬喻经》（唐代义净译）、《贤愚经》（北魏慧觉译）、《杂宝藏经》（北魏吉迦夜、昙曜共译）、《撰集百缘经》（三国吴支谦译）等，总数也有七、八十种。它们对后来唐代盛行的俗讲和佛教美术的连环故事画是有很大的影响的。存在于我国敦煌、龙门等著名石窟寺的本生故事画只有菩萨萨 埵 、须大拿、尸毗王、毗陵竭梨伽、摩诃瑜摩伽、 睒 子、鹿王等十种，但古龟兹国所绘的极其生动的本生故事画，仅克孜尔一处，据我们调查所得就有三十余种。
具体参看：
描写古龟兹的古诗大全？
没有11句的古诗，这不是古诗的载体，以及格式，怎么会是古诗呢！
古体诗是诗歌体裁。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗和杂言诗等形式。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，称为近体诗，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古，而三五七言兼用者，一般也算七古。
描写“龟兹”的诗句：
1
[唐]
王建
内人唱好龟兹急《宫词》
2
[宋]
宋太宗
龟兹韵雅奏钓天《缘识》
3
[唐]
刘商
龟兹筚篥愁中听《琴曲歌辞·胡笳十八拍》
龟兹觱篥愁中听《胡笳十八拍·第七拍》
4
[宋]
宋白
宫商依约似龟兹《宫词》
5
[唐]
元稹
色色龟兹轰录续《连昌宫词》
6
[宋]
陆游
缕金羯鼓龟兹乐《感旧》
7
[唐]
岑参
今且还龟兹《北庭贻宗学士道别》
8
[南北朝]
薛道衡
胡舞龟兹曲《和许给事善心戏场转韵诗》
9
[唐]
刘言史
龟兹碛西胡雪黑《送婆罗门归本国》
10
[宋]
苏轼
可怜时复犯龟兹《李委吹笛?并引?》
可怜时复犯龟兹《李委吹笛并引》
11
[元]
杨维桢
龟兹角管亲编收《筚篥吟》
龟兹角管亲编收《筚篥吟》
12
[宋]
仲并
唾手平龟兹《钱检法及代期以诗告别因次其韵》
13
[唐]
权德舆
楼上龟兹引导车《朝回阅乐寄绝句》
14
[宋]
卫宗武
谶复合龟兹《唐村买杉为椁南当买杉为棺戏作》
15
[明]
贝琼
龟兹觱栗当筵吹《丁一鹤以疾止酒诗以诮之》
16
[明]
文翔凤
榜人流喝扰龟兹《江上吟（泊江洲守风，再宿乃发）》
17
[宋]
陈普
龟兹侍子荐蒲萄《咏史上·光武明帝》
18
[明]
王稚登
龟兹一部动随车《寄李本宁于鄜延》
19
[明]
杨承鲲
龟兹于阗入版图《蓟门行赠张伯诲将军》
20
[明]
陈汝言
去年灭龟兹《从军（八首）》
龟兹的一二句表露了刘禹锡怎样的心境是用什么手法表现
《秋 词》
唐。刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
一、二两句表露了诗人怎样的心境？是用什么手法表现的？
答：表露了诗人乐观、豁达的心境。是用对比的手法表现的。
具有龟兹风格的作品都有哪些？
《坐部伎》《立部伎》中许多舞曲都具龟兹风格，“今立部伎有《安乐》《太平乐》《破阵乐》《庆善乐》《大定乐》《上元乐》《圣寿乐》《光圣乐》，凡八部。……自《破阵舞》以下，皆雷大鼓，杂以龟兹之乐，声振百里，动荡山谷。……坐部伎有《燕乐》《长寿乐》《天授乐》《鸟歌万岁乐》《龙池乐》《破阵乐》，凡六部。……自《长寿乐》以下(包括《天授乐》《鸟歌万岁乐》)皆用龟兹乐，舞人皆着靴。”
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