今天给朋友们带来的是描写吃人的句子有哪些的语句，其中也包含描写吃食的句子的句子，如果正好有您的喜欢的句子，看完后有感悟，可在评论论区留言！
句子目录预览：
拿人手短吃人嘴软的句子有哪些？
相关句子
1、吃人家的嘴软，拿人家的手短。
2、无功不受禄嘛，怎么能白吃白喝呢？我妈说了，吃人家嘴软，拿人家手短，我现在都已经横向发展了。
3、工作中，不该吃的不吃，吃了人家的嘴软，不该拿的不拿，那了人家的手短，以后就会栽跟头，不该收的不收，收了就会赚了里子，输了面子。
意义
“拿人手短，吃人嘴软”的本义是告诫人的警语，而不是一个论证因果的原则。就是得了别人的好处，就要为别人办事。但世界上从来就没有过这样的一个逻辑的，从来没有说拿人的手就该短，吃人的嘴就该软。
虽然一句俗话可以释怀我们内心的些许安慰，但也显示出我们容易受到一些“蝇头小利”的诱惑，而做出原本不太情愿做的事情，告诫人们不要有一颗贪婪的心。所以在关键时刻，我们一定要区分小利与大义。
鲁迅的吃人那段话出自哪本书？
出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
1918年5月15日发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。
创作方法：
从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。
读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。
而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。
鲁迅 吃人经典句子是什么?
鲁迅吃人名言的那段话是：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！
出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》。
作者介绍
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
鲁迅的吃人那段话是什么？
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”
出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》，它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。
赏析
《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
密密麻麻写着吃人二字原句
鲁迅《狂人日记》“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’
鲁迅有哪些文章写到吃人现象了？
《灯下漫笔》
药(这是吃人血)
《狂人日记》
作者：欲海漱石生
（汉奸名家周作人同志曾写过一篇与中国食人史有关的小文，但俺读书没有作笔记的习惯，所以现在很难找回来。俺的这篇是根据2005年1月俺发在‘天涯杂谈’的旧文改写而成的，材料是从平时读过的书中摘来的。以史为镜可以知兴替，因此俺要将中外的食人史再打磨一遍）
常言道：虎毒不食子，但人类却有相当长的食人史。大约在俺们的春秋战国时代，游荡在中亚大草原上的塞西安人与萨尔马希安人等部落都有吃人肉的习惯。古希腊史学家希罗多德在《历史》里记载：塞西安人在杀死敌人后，先要喝点敌人的鲜血润滑喉咙，然后再割下敌人的首级当作分配战利品的资格凭证，分完战利品后，还要剥下敌人的头皮作为制作斗篷、箭袋等纪念品的材料。最后，敌人的头盖骨会被制成精美的酒碗，没有杀过敌人的人，是没资格在酋长所举行的年会上分享美酒的。有一些萨尔马希安人或马萨该达人的部落会对死人实行“腹葬”，除病死的人外，所有的死人都要被族人吃掉。许多将死的老人身旁，通常都会围坐着许多虎视鹰瞵的族人，他们名为探望，其实是筹划着替老人做安乐死，然后拿老人涮锅子。他们通常是先把死人与牛羊一起用来做牺牲祭神，然后再将人肉与牛羊肉一同煮熟，大开宴席。这些历史常会让俺读得魂不附体，当然，食人族不只是在草原，他们还遍布海洋，大洋洲的毛利人从前是既吃鱼又吃人的。俺少年时代读《海底两万里》之类的科幻小说时，最怕碰到毛利人，心想人类有毛利人，真是一大不幸。那时，俺还不知道，其实所有民族都有可能存在着吃人的历史。
俺这里说的是自然状态的人类，其实，脱离自然状态的人类还是会 “人将相食” 或“易子而食”。据说，古代罗马三巨头之一的克拉苏在卡尔莱战败后被安息人吃掉了，他的脑壳做了安息王的酒碗。清末的徐锡麟给安徽巡抚恩铭的亲兵吃掉了心脏。二战时被围困在南洋丛林中的日本人也自相捕食。前段时间网上盛传广东有酒楼在制作胎儿煲，近来又报道德国有变态佬专门以人当菜，可见人食人的惨剧仍在发生。其实，中国历史上关于人食人的记载布满史乘，从陶穴陶居时代到文X革，都有人食人的惨剧在上演。“是岁江南旱，衢州人食人。”这是白居易《秦中吟》中的句子。中国的古典小说里也充满着吃人的情节：《水浒》里有的是人肉包子，武松和宋江都差点被人吃掉，朱贵与母夜叉都经营过人肉包子店，《三国》也写到围城中以人充饥的情节。《三国演义》有一回写到刘备逃难时曾对刘安的蓬门荜户望门投止。刘安苦于无食物可款待皇叔竟杀妻为馔。刘备问：“这是什么肉？”刘安答：“狼肉。”刘备听后便心安理得地饱餐一顿。这狗日的刘安为了尊敬狗日的假皇叔，竟拿堂客饷客，真是心狠如狼。由此可见，蔑视生命与女权的礼教教育就是毒辣如狼，鲁迅说礼教吃人，确是千真万确。除此之外，《西游》整部就是反吃人的斗争史嘛，因此，俺们不妨说中国的历史多半是食人与反食人的历史。
如果说是因饥荒，或是因仇恨而出现人吃人的现象，那大家还好理解，但假如说是因为逞能与拍马屁而出现吃人事件那真是有点让人纳闷。不过《吕氏春秋》里确是说齐国有两个“好勇者” 为了显示自己的胆色，竟在酒店里一边喝酒一边割自己的肉下酒。还是在春秋，还是在齐国，有个奸佞叫易牙，他把自己的乳子煲汤后献给齐恒公补身子。易牙：“日理万机的领导啊——请尝鲜。”恒公：“要的要的。”可见中国人拍马屁是敢舍血本的。但真正令人恐怖的吃人事件是在因天灾或战乱而引起的饥荒时代，在那种情况下，弱肉强食，妇女儿童与老弱病残者是最容易受伤害的。史载元末天下大乱时，驻淮右的官军在缺粮时竟捕人充粮，而且特别喜欢捕食妇女和儿童。食人恶魔认为他们的肉比成年男人的细嫩。据说美国佬当年在开发西部时也吃过自己的妇女儿童或印弟安人。但中国人吃起妇女来也不比美国佬逊色，乾隆时代的名儒纪晓岚在《滦阳消夏录•二》里曾表扬过一名宁愿被人当菜吃掉也不愿失节的节妇：“明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官费能禁。有客在德州景州间，入逆旅餐。见少妇裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客心悯恻，倍偿赎之。释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：荷君再生，终为婢媪即可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸伏俎上，瞑目受屠。屠恨之，生割其股肉一脔。哀号而已，终无悔意。”一个赤身裸体的妇女被人捆伏在砧板上，屠夫用水洗涤她的玉体准备为她开膛破肚，她则吓得浑身战粟。丢！这是一幅怎样的人间惨剧！！这就是号称礼义之邦的中国一旦没饭吃就会发生的惨状，可见仁义道德是多么地虚幻！！！有人说这是道学家编出来的故事，意在表扬贞妇节女。那好，我再说一个吃女人与儿童的故事。
安史之乱时，安庆绪曾派尹子奇攻打淮北重镇睢阳（商丘南）。守城的是岳飞式的忠臣加儒将张巡和许远。尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，人心危恐，虑将有变。《旧唐书 列传 忠义下》记载：“巡士多饿死，存者皆瘦伤气乏。巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥?乃杀以大飧，坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”张巡和许远守城十月，弹尽粮绝之时，张巡活杀自己的爱妾让将士充饥，将士不忍心，张巡就强迫将士吃自己爱妾的肉汤。这是多么地贼仁残义！张巡为了守住李家王朝的城，竟杀妾飨士，许远也杀童仆飨士。两个暴君最后杀妇人老弱为粮。民为邦本，杀民保邦是去本保末，这样的城还守它干鸟？！张许要是仁义为怀，早就该献城保民，自缚就戮拉倒。他们以人民的血浆来为自己的“忠义英名”增光，在保民的名义下狂噬民肉，多么吊诡的历史！
其实以人充饥，歧视妇女，漠视性命是中国文传统化最阴暗的一面。还有一种同吃人一样凶残的现象，那就是社会分配结构的失衡。在这种情况下就会出现孟子说的“厩有肥马，野有饿殍”的率兽食人的现象。顾炎武在《日知录》里说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这就是“天下兴亡，匹夫有责”这一典故的由来。儒家是以礼义教化天下为己任的，“有家有国者”只是天下之成员。因此，梁淑溟先生认为，顾没有今世之国家观，顾的意思就是亡皇室不可怕，若是亡了礼义廉耻四维，那就等于亡天下了。然而，从孟子、顾炎武至梁淑溟诸大家都没有弄明白，人的动物本性是礼义廉耻四维无法约束的，尤其是在人欲横流的消费社会，中国人将会轻易地摧垮脆弱的礼治之维，再次退化到自相吞食的自然状态，人将不再是具有尊重同类生命权生存权等道德信念的人。正因如此，人将相食才会在中国一再循环。从这个意义上讲，重复以礼义廉耻救世，难道不也是抱薪救火式的亡天下征兆吗？！
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