本篇经典句子的内容要给朋友们分享古代描写史官的句子有哪些，以及形容史官对应的句子，希望对句子迷的您有所帮助。
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描写屈原的句子
描写屈原的句子
1、微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你――屈原。
2、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。
3、物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。
4、越过千年光阴，眺望你坚实背影，世人皆醉你独醒，难怪如此伶仃。只好默默倾听，化为心灵补丁，祭奠你的堕江情……
5、天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。
6、“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。
7、微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……
8、你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。
9、水浸湿了江边土，谁还记得你的冤屈？功劳虽似浮屠，你却依旧那么孤独。究竟是世人的糊涂，还是圣上的疏忽？纵然流芳千古，却还未得见证天下沉浮，只留得一端午……
10、汨水悲歌万古流，忠魂慰，青史炳千。
11、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。
12、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。
13、“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。
14、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。
15、初闻新作已忘归， 字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语， 思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷， 天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈， 天下英雄不胜悲。
16、哀怨托离骚，生而独开诗赋立；孤忠报楚国，余风波及汉湘人。
17、移步湘江观楚云，暗伤憔悴是灵均。惟将幽恨托香草，未许芳心寄美人。
18、正是这不平凡的高洁，让你如?然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。
19、如果屈原不死，那是何等折磨！他焉能忘却曾经“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的誓言，他怎能背弃“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的'话语，他如何面对他父亲“肇赐余以佳名”的殷殷期望。一日肠九折，曲尽愁不断。梦中楚民啼，醒后枕泪寒。或许便如此在无可奈何的悲伤与强作笑颜的无奈中度过余生。
20、你拥有陶渊明超脱于世的情怀，( )却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。
21、屈原的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。
22、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。
23、乌云满天雷乱鸣，满腔热血报国君。一曲离骚天下动，却叹君王不惜情！
24、屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒……
25、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。
26、屈原的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！
27、天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。
28、你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。
29、你就这样离我们远去了。不管过了多少年，只要每逢五月初五端午之际，飘香的粽子和江上的龙舟寄托了我们对你的思念，而张耒的《和端午》“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”更让我们为你爱国之情而感到无比自豪。也为你在黑暗时没有寻求到伯乐而感到惋惜。
30、时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。
31、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作《天问》，化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。
32、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，屈原的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
33、何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
34、品读屈原，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。
35、今天我们仍吃着芳香的粽子，看着激情比拼的龙舟，过着耐人寻味的端午，为的是纪念你这位伟大的爱国诗人——屈原！
史官是干什么的
史官是中国历代均有设置专门掌管史料，记载史事和编撰史书的官职，统称史官。
各朝对史官的称谓与分类多不相同，最初史官被分为记言的“左史”和记事的“右史”两类。后左史逐渐演变成随侍皇帝左右，专门负责记录皇帝起居、言行与政务得失的史官，又称起居注史官；右史则逐渐成为专门负责编修前朝官方历史的史馆史官。
设立史官，记录国家大政和帝王言行，这是我国一种由来已久的制度和传统。早在夏代已史官就已经出现。《吕氏春秋·先识篇》记载：夏桀荒淫无道，太史令终古出其图法进行劝谏，无效，即弃而奔商。商周时代，甲骨文中有“作册”、“史”、“尹”等字。《说文解字》：“史，记事者也，从又持中。”即史的初义是指古代记事之官吏，即史官。金文有“作册内史”、“作册尹”的记录。据王国维在《观堂集林》中考证，“作册”和“内史”是同样的官职，其长官称“尹”，都是掌管文书、记录时事的史官。《周礼·春官》记载周王室设有“大史、小史、内史、外史和御史”，史称五史：
1、大史职位很高。新王登基，大史参加策命典礼。王为国家大事有时还会访问大史。如《国语·晋语》载胥臣曰：“文王访于辛、尹（辛甲、尹佚，二人皆周大史）。”有时大史还命令百官规诫王的缺点，如《左传》襄公四年载：“魏绛曰：昔周辛甲之为大史也，命百官箴王缺。”此外，大史还掌记录时事，保管文书等。
2、小史缺埃�鹭鬼晁担涸诠糯�芳�幸话愠浦��笆贰薄！吨芾瘛吩疲骸胺补�掠美穹ㄊ保�舸笫罚�破湫∈隆！?br3、内史其秩最尊。《周礼》说内史掌策命诸侯及孤卿大夫，掌书王命。如《左传》僖公二十八年载：“王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯。”有时，内史还奉王命出使诸侯国，《左传》僖公十六年载：“周内史叔兴骋于宋。”
4、外史秩卑，《周礼》云其职务是“掌四方之志，掌三皇五帝之书。”
5、御史秩卑，又一名柱下史。其职务是掌管图书等。
春秋时期，“君举必书”。一般说，大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。而《礼记·玉藻》则另一种说法，即“动则左史书之，言则右史书之”。尽管说法不同，但史官的细致分工和明确职责由此可略见一斑了。
秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。秦归太史令，汉置太史公，史官职责由太史公负责，常务工作由史书令史承担。唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等等。
唐朝刘知几认为史之为用是“记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载”的大事。他说：“苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉!”其实，对于“史之为用”，历代帝王心里也很明白。不过，他们设置史官，沿用“君举必书”的春秋传统，并不考虑什么彰善瘅恶、激浊扬清的问题，目的只是为自己树碑立传，流芳百世。
历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计较。至于“君举必书”，却是有选择、有条件的。有了功绩，做了好事，当然要大书特书。就是没有功绩，无所事事，也要虚构一些载入史册；或者“假人之美，藉为私惠”；或者颠倒黑白，把坏事说成好事。即如刘知几在《史通》中所谓“自称我长，相谓彼短”，“略外别内，掩恶扬善”，凡是对自己有利的事。“必书”；凡是对自己不利的事，万万不可见诸史册，所谓“秽迹彰于一朝，恶名披于千载”，有哪一个帝王愿意把自己的“秽迹”载入史册呢?
与帝王的态度相反，史官们对于“君举必书”的态度却颇为认真。中国古代的史官有“秉笔直书”好传统，尤其是司马迁这样一个特殊的史官，成为后世史官竞相继承的史德。刘知几说：“史之为务，申以劝诫，树之风声”，“夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫”（《史通》）。对帝王们的言行，随时都要记录下来，不管你“举”得对不对，都要“直书其事”，说真话，不说假话，“宁为兰摧玉折，不为萧敷艾”、“掩恶扬善”，一个要“直书其事，不掩其瑕”。
史学祭酒，源于“祭酒”，祭酒最早设置于南北朝时期的后赵。按古礼：食必祭先，饮酒也一样，在酒席上人们必找一尊者掌祭，即祭酒，后用于官位之后，表示优待与尊重。汉孝武时，初置“五经”博士，时并取聪明威重者一人为祭酒，以为博士主领。两汉时期，经学独盛，史学仅是经学的附庸，并不受重视。魏晋南北朝以后，人们开始重视历史，研究历史，史学逐渐得到重视。到东晋元帝太兴二年（319年），羯族人石勒称赵王，建立后赵政权，因石勒十分喜爱历史，经常邀请对历史有研究的文士为他讲述历史，因此，当他在设经学祭酒、律学祭酒和门臣祭酒的同时，也设置了史学祭酒，并以任播、崔滹为史学祭酒执掌史学之事。史学祭酒，是我国古代第一次正式设置的史学学官，也是我国史学史上第一次出现“史学”一词。南朝宋文帝元嘉十五年(438)，国家设立了儒、玄、史和文四学，并设设总明观，以学为馆内置有儒学、玄学、史学和文学四馆，并设学士官，史学馆学士，专门研究和教授史学。齐武帝永明三年（485年），立国学，去总明观，史学仍被保留。此后，历朝历代，不论是国立的国子学、太学，还是私立的精舍、书院，所教授的主课都少不了经、史二学。
中华历史五千年，在每朝都有史官，有一种说法说史官都很有骨气，这种说法怎么来的？
在我国，每个朝代都有自己的史官，这些人的工作就是记录重要的事件，给后世留下一个真相。当然，也有人质疑史官，因为他们为帝王做事，很有可能会美化帝王，不过，在大多数人的心中，这些史官们都非常有骨气，这种看法并不是无中生有的，而是无数的史官用自己的实际行动乃至是生命捍卫自己的职业操守。现在，我就来讲一个有骨气史官三兄弟的故事。
齐国时期，有一个大夫叫崔杼，他杀掉了自己的君主齐庄公，自己坐上了王位。这时，作为史官的太史伯就按照事实真相记下了弑君夺位这四个字。“弑君夺位”这四字让崔杼知道了以后非常恼怒，因为这四个字会让他背上一世骂名，而且后代的人都知道了他怎么取得王位的。崔杼让太史伯修改史料，将齐庄公改为病死，不管崔杼怎么说，太史伯坚决不改。最后，崔杼就杀害了太史伯。
按照当时的制度，太史伯死后是由他的弟弟做史官的。于是，太史仲就当了史官，面对崔杼的威逼利诱，太史仲做了和哥哥一样的选择，所以他也被崔杼杀害了。后来又是太史家的老三当史官，他也被杀害了，因为他也一样不肯为崔杼更改史料。当太史家老四当史官的时候，崔杼也明白了，他们是不会更改史料的，他也就放弃了，就任凭“弑君夺位”四字留在史料上。
太史家三兄弟献身的故事，正说明了史官们的骨气，我们要感谢这些正直的史官，因为他们我们才看到了真实的历史。
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