美文美句网今天要给句子迷们带来的是有关大荒北经的句子有哪些的语句，希望对您寻找大荒北经的句子有哪些成语的句子有帮助。
句子目录预览：
- 1、翻译
- 2、形容蚩尤的诗句
- 3、夸父追日佳句摘抄
- 4、引用句“海神禺强”出自哪里
- 5、赞美北大荒的诗句
- 6、天上九头鸟，地下湖北佬。这句话是谁说的，什么意义？
翻译
25 短文两篇
课文研讨
一、整体把握
1．《夸父逐日》
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
这篇神话对后世影响很大。人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。如陶潜《读山海经》诗有“夸父诞宏志，乃与日竞走”句，柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句。有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
2．《两小儿辩日》
这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法，各持一端，争执不下，连孔子也不能作出判断，以此说明人们懂得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。
本文先写孔子路遇两小儿争辩，然后摆出两小儿的不同看法，继而提出两小儿所持看法的依据，最后写孔子不能作出判断而受到讥笑。全文仅一百多字，语言简洁，层次分明，主要通过对话来表现人物，展开情节。
二、问题研究
1．对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解？
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。那么，什么是“邓林”呢？“邓林”实有其地，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
2．怎样看待两小儿对孔子的讥笑？
《两小儿辩日》的故事是编出来的，并非真有其事。经专家研究，《列子》里写这个故事，确实有讥笑孔子的意思，这是因为《列子》是道家的著作，而孔子是儒家，学派不同，所以道家在这个故事中讥笑孔子。但我们学习本文，应从文章本身出发，来认识它的思想价值。就本文来看，孔子不能回答一个难题并不能说明他不“多知”。但两小儿的讥笑也是有道理的，因为这确实说明孔子不是无所不知的，人们由此可以受到启发：连孔子这样一位十分博学的人都有所不知，说明人们的确不可能无所不知。因此，不宜把两小儿对孔子的讥笑作为故事的主旨去理解。
练习说明
一、背诵《夸父逐日》，说说你对夸父这一神话人物的认识。
本题意在使学生通过背诵《夸父逐日》，熟悉课文，积累语言材料，并且从神话这一角度，了解课文内容，对夸父这一神话人物有所认识。
二、熟读《两小儿辩日》。想一想，两小儿的“辩斗”对你有什么启发，“孔子不能决”说明了什么。
这是一道开放题，主要引导学生在熟读的基础上思考文中所蕴含的道理。学生可以从不同方面谈自己的体会。例如，对于两小儿的“辩斗”，学生可以认为两小儿喜爱探索，精神可嘉，或者认为两小儿认识事物的角度不同，标准不同，结果就不一致；对于“孔子不能决”，学生可以认为知识无穷尽，即使大学问家也有所不知，或者认为孔子能正确地对待小儿的问题，能实事求是，没有“强不知以为知”，而是“知之为知之，不知为不知”。回答不拘一格，只要言之成理即可。
三、翻译下列句子，填出句中省略的词语，注意加线的词的意思。
设题目的是检查学生对词、句的理解，并让学生注意文言文中的词语省略现象。
1．与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
逐走：竞跑，赛跑。
2．我以日始出时去人近，而日中时（去人）远也。
以：认为。去：距离。
3．日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
汤：热水。
4．孰为汝多知乎？
为：以为，认为。
教学建议
教学这两篇短文，要注重诵读，并可结合练习一、二引导学生进行讨论，以加深对内容的理解。讨论时，学生可能有不同的角度、不同的理解，只要言之成理，就应给予肯定，加以鼓励，以活跃学生的思想，开阔学生的思路。教学《夸父逐日》，要引导学生注意其神话特点。对《两小儿辩日》中涉及的科学知识，不必讲得过多，略加说明即可，以免喧宾夺主。
有关资料
一、作品简介
1．《山海经》译，书名。18篇。作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，《海内经》四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》等。
2．《列子》，相传为战国时郑国人列御寇（亦作圄寇、圉寇，前450？—前375？）所撰。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，从思想内容和语言使用上看，可能是晋人根据古代资料编著的。内容多为民间故事、寓言和神话传说。
二、关于夸父
1．夸父是我国古代神话中一个善于奔跑的巨人。《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证，“考父”即“博父”，其国中的人都是巨人。所以茅盾在《中国神话ABC》中认为夸父不仅是人名，也是一个部族的名称。
2．大荒之中，有山名曰成都，载天(即“戴天”，山顶连接着天，形容极高)有人，珥(戴在耳朵上的饰物。这里用作动词)两黄蛇，把(手里攒着)两黄蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”和“信”，都是神话中的人名)，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷〔禺谷〕又叫“虞渊”，是神话中太阳所入之处。将〔将〕乃，就饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此(晋郭璞《山海经注》：渴死) 。（《山海经·大荒北经》）
三、马克思论希腊神话
“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊‘神话’的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，丘必特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，砝玛还成什么？希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。……”
（节选自马克思《〈政治经济学批判〉导言》）
四、《两小儿辩日》鉴赏（周振甫）
列子是属于道家学派，孔子是属于儒家学派，又以博学著名。因此列子写这故事，来讥笑孔子的无知，不能判断两小儿所提出的疑问。其实两小儿提出的疑问，也是列子提出的疑问。这个疑问，列子也不能解决。因为这两个疑问都是从感觉产生的。一个从视觉说，早上看到太阳大，中午看到太阳小。这个视觉并不正确。因为早上地球表面有云气，透过云气来看太阳，就显得太阳大。中午云气消散，就显得太阳小，其实太阳的大小并没有变。根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。
一个小儿说，太阳早上凉快，中午热，从身体对温度的感受来说明太阳距离地面的远近，也不正确。因为在夜里太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。这个温度的凉热，并不能说明太阳距离地面的远近。
这个故事是列子编出来的，并不真有其事。《列子》这部书经专家研究，是魏晋时人编的。其中可能有先秦传说，也有魏晋时思想。这篇里所提出的问题，大概魏晋时人还无法解决，春秋时人的孔子更无法解决。《列子》提出这个问题来笑孔子的无知，其实他跟孔子一样，也无法解决这个问题。这是当时人不能解决的问题。从这里得到启发，人们想到的问题，有的在当时并不能得到解决。如晋代张华《博物志》里讲到：“奇肱国，其民善机巧，以杀百禽，能为飞车从风远行。”说商汤时代已经有人能造飞车。直到张华的晋代，也没有人会造飞车。但至少在那时，已有飞车的想法。这种想法到后来终于实现了，人们终于造出飞机来。关于太阳和地球的远近，在著作《列子》的时代是无法正确解决的，但后来科学家终于算出来了，地球与太阳平均距离14 960万公里。科学的前进，有时也受到各种想像的影响。因此，在生活中提出各种想像来也是好的。就这个意义说，这个故事也是可取的。这个故事的好处，可以启发人们去考虑问题，要从多方面来考虑。两个童子从两个不同的角度来考虑问题，这就把不好解决的问题提出来了。提出了一个不好解决的问题，对科学的促进是有作用的。
《列子》里写这个故事，要讥笑孔子的无知。这是因为《列子》属于道家的著作，孔子是儒家，学派不同，所以道家要讥笑孔子。这点是很明白的。所以这篇的结论：“孰为汝多知乎！”这句讥讽的话是不正确的。
再就这篇的写法看：先提出结论，再加说明，这样写简单明了。就说明看，结合人们的经验，写得具体明白，这样写是好的，所以虽提出这个不好解决的问题，还是写得简单扼要，具体明白，达到要说的目的。在说明里，作者在一处用了两个比喻，一个“如车轮”，一个“如盘盂”，这两个比喻具体地说明日的形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说明白了，这个理由是从人们的视觉来的，所以是有力量的。因为当时人的知识，还没有感到视觉在一定的场合是不尽可靠的。另一个说明，讲一种感觉是“沧沧凉凉”，一个比喻“如探汤”。这样讲一种感觉和一个比喻，结合“日初出”和“日中”来说，也把结论的理由说明。这是从人们的感觉来的，也有说服力。当时人们也没有感到人们的感觉是受各种条件的影响的。所以在相当长的时间里，这篇《辩日》对人们的认识是有影响的。现在看来，这个问题的提出，对后世科学家的探讨，还是有作用的。
五、相关知识
1．太阳什么时候离人们近些？
太阳是在中午离人们近些呢？还是早晨和晚上离人们近些呢？早晚看到的太阳比中午大都是由于人们的错觉；中午阳光比早晚热是由于中午阳光直射，阳光在大气里走过的路程较短，热量被吸收少。首先，我们应该搞清楚在中午和早晚的时候，人们观测太阳的距离为什么会不同。原因很多：（一）地球是球形，不断地自转。如若地球除了自转没有其他运动，而且自转轴与太阳和地球间的直线垂直，则对于在赤道上的人来说中午太阳总比早晚近，也就是说近的距离相当于地球的半径6 400公里。（二）地球的纬度的不同，观测的人不一定在赤道上。纬度愈大即离赤道愈远，太阳在中午和早晚的距离差愈小。（三）地球不只自转，也绕太阳公转，自转轴和公转轴成23�5°角。自转轴的方向变化很慢。因此中午太阳在天空的高度一年内不断变化。（四）地球公转轨道是椭圆形，所以地心和日心的距离逐日变化。（五）日出日落时间在一年中逐日变化着，同一天的日出日落时间又随纬度而不同。（六）由于地球自转轴方向很慢的变化和行星引力对地球公转轨道所产生的影响等原因，地心和日心最接近的日期并不固定。（在目前日心和地心距离最近的日子是一月二日，此后每千年往后推移17天半。）考虑到上述原因，可以推出适当的公式来计算中午和早晚太阳和观测者的距离差。必需的资料可由天文年历查到。计算结果如下：对于北纬40度如北京来说，目前每年从一月二十二日到六月五日中午太阳比日出时远，二月初远1 000公里，三月初远4 000公里，四月初远达6 400公里，以后差别减少到零。六月五日之后中午太阳比日出时近，七月初近5 800公里，九月中近达16 000公里，以后差别减少到第二年的一月二十二日。午和晚的差别情况大不相同，从八月一日到十二月十五日午比晚远，其余七个半月午比晚近，四月中近达17 000公里。……上面的计算于1954年所作。但由于第六原因在短时间内影响很小，所以上述计算结果对今后一百年仍适用。由此可见，一切现象必须用科学来解释，才是正确的。
（戴文赛《中午太阳是否比早晚离我们近》）
2．早晨近而冷、中午远而热的原因何在？
早晨较中午太阳看起来大些，是不是早晨太阳离我们近而中午离我们远些呢？不是的。
在一定的条件下，人对物体的视觉会发生错觉，一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。
同理，早晨的太阳，只有地平线上一角是天空，而其余部分是以树木、房屋等做它的背衬，而在中午时，太阳在头顶上是以大得无比的天空做它的背衬，所以看起来中午的太阳就比早晨的太阳显得小些。
另外，我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的，而看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。
还有，中午较早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？
中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午较早晨时热。
而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。
总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。
（黄文成《〈两小儿辩日〉中的科学知识》）
六、译文
1．《夸父逐日》
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
2．《两小儿辩日》
孔子往东方游学时，看到两个小孩在争论，孔子问他们争论的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来时像个大圆车篷，等到正午时就像个盘子或盂，这不是远处的小而近处的大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来清凉寒冷，等到了正午，它热得像把手伸向热水里。这不正是近的就觉得热，距离远就觉得凉吗？”
孔子不能够断定谁是谁非。
两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”
形容蚩尤的诗句
1. 关于蚩尤的诗句
关于蚩尤的诗句 1.描写蚩尤的诗句
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明皇按乐图（二首）
【作者：杨维桢】
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自古英雄每如此，平生蹉跌长叹息。
哀歌谩作行路难，高飞自有横天翼。
元日雾
【作者：王守仁】
元日昏昏雾塞空，出门咫尺误西东。
人多失足投坑堑，我亦停车泣路穷。
欲斩蚩尤开白日，还排阊阖拜重瞳。
3.黄帝大战蚩尤的句子
涿鹿之战，指的是距今约4600余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。
“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。它也是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。
原始社会中晚期，逐渐形成了华夏、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。
它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。
与此同时，兴起于黄河下游的今冀、鲁、豫、苏、皖交界地区的九夷部落（东夷集团的一支），也在其著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东向西方向发展，开始进入华北大平原。这样华夏集团与东夷集团之间的一场武装冲突也就不可避免了。
涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。 据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角抵，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。
蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。
4.黄帝大战蚩尤的句子
《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。
黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。
姬轩辕乘战胜余威，挥军渡过富春江，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两军胶着，不分胜负。
蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。
姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。
姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。
人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神雨神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。
姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败，蚩尤战死，残余的民众向南逃窜，定住在现在贵州省的万山之中，据说就是苗民族的祖先。
5.求有关蚩尤的一切
蚩尤和黄帝炎帝一样，是中华民族先祖之一。
约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战，蚩尤战死， 东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。河北省涿鹿县境内现存有轩辕丘、蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定 车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。
具体可详阅《涿鹿县志》、《史记》、《水经注》等文献史料。现代建筑有“中华三祖堂”等。
上古 时代九 黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。
蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天， 在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。
善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。
杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。
后黄帝尊蚩尤为“兵 主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
传 说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。
蚩尤 中华三祖 苗族 蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏•启筮》云：蚩尤出自羊 水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷 七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目 六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。而《皇览•冢墓记》 复云：“蚩尤冢， 在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。
有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚， 大小与阚冢等。
传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立 马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。
真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主， 祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
[编辑本段]蚩尤是农耕部落的名称 蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与 黄帝争战失败的经历而闻名。
历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣 瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。
列举了两种不同的说法。 战神之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人” 两说提出质疑。
先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”， 说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语， 铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。
黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信 神符，制伏蚩尤。
帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。
黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一 幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。
然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。 诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构 模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内 涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。 神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。
《易·系 辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。
从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方 式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。
至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故 谓之神农氏”。
这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。
于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它 奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。
《尚书大传·卷第四》说： “神。
6.有关蚩尤评价的
史记--五帝本纪 里面记载蚩尤的句子是 “诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”
下面是这一句的注释：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。”山海经云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。”
7.有关黄帝的诗词
世界文明 唯有我先
孙中山
中华开国五千年，神州轩辕自古传。
创造指南车，平定蚩尤乱。
世界文明，唯有我先。
国共两党祭黄陵
中国国民党党部祭陵词
张继 顾祝同
奥稽遐古，世属洪荒；天造草昧；
民乏典章。维我黄帝，受命于天；
开国建设，临治黎元。始作制度，
规距百工；诸侯仰化，咸与宾从。
置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，
文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；
爱诛不庭，华夷永判。仰维功业，
广庇万方；佑启后昆，恢廓发扬。
追承绩猷，群情罔懈；保我族类；
先灵攸赖。怀思春露，祀典告成；
陈斯俎豆，来格来歆。
中华民国政府祭陵词
林森 孙蔚如
维帝知周万物，泽被瀛寰。拯群生于涂炭，固国本于金汤。
涿鹿征诸侯之兵，辔野成一统之业。干戈以定祸乱，制作以
开太平。盛德鸿规，于今攸赖。今值清明良辰，受修
夸父追日佳句摘抄
1.夸父追日中的好词好句
好词好句如下（全文）：（全文就那么多无法扩充）
原文：
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
注释
1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）
15、大泽：大湖。
16、足：够。（因为足的意思等同于够，所以 足够：同义复合词）
全文翻译
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，喝了黄河、渭河的水，黄河渭河的水不够，他又去喝北方的大湖水。夸父还没有到，就在半路渴死了。而他死后遗弃在手中的手杖化作了桃林。
词语活用
北饮大泽
北：名词作状语，向北。
道渴而死
道：名词作状语，在半路上。
古今异义
①夸父与日逐走
走：古义：跑。今义：行走。
②饮于河渭
河：古义：指黄河。 今义：泛指所有河流。
一词多义
饮：①欲得饮 饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮： 动词，喝。
其它记载：
1：《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
2：《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
2.夸父追日好词好句有哪些
好词好句如下（全文）：（全文就那么多无法扩充）原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
注释1、逐走：竞跑，赛跑。2、逐：竞争。
走：跑。3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。10、渴：感到口渴。
3.有关夸父追日的读书笔记怎么写
今天我读了一个上古神话“夸父追日”，这个故事深深地吸引着我。
夸父喜欢光明不喜欢黑暗，所以他想留住太阳。夸父追日虽然失败了，但是他坚忍不拔的毅力，很值得我们学习夸父的这种精神。
夸父在追日的过程中喝掉了黄河和渭河的水，但是他还没有放弃他的目标，继续追日，最后还是渴死在了虞渊。我今后一定要学习夸父追日的这种精神，在生活和学习中我们有了目标就一定要不怕困难地完成。
夸父倒下时就变成了一座大山，夸父的手杖变成的鲜果累累的桃林，夸父虽然倒下了，但是他还给后代留下了鲜果累累的桃林，追随光明的人吃了会精神百倍，奋勇向前，夸父到死还想着为人们造福，激励着人们向他们的目标前进。读了这篇文章对我有很大的激励，我一定要有目标一直向那个目标前进，不要半途而废。
夸父的失败不是他没有付出，是因为他违背了自然界的规律。世界上的任何成功都要付出艰苦劳动，都要受到曲折，没有一帆风顺的。
4.有关夸父追日的读书笔记怎么写
今天我读了一个上古神话“夸父追日”，这个故事深深地吸引着我。
夸父喜欢光明不喜欢黑暗，所以他想留住太阳。夸父追日虽然失败了，但是他坚忍不拔的毅力，很值得我们学习夸父的这种精神。
夸父在追日的过程中喝掉了黄河和渭河的水，但是他还没有放弃他的目标，继续追日，最后还是渴死在了虞渊。我今后一定要学习夸父追日的这种精神，在生活和学习中我们有了目标就一定要不怕困难地完成。
夸父倒下时就变成了一座大山，夸父的手杖变成的鲜果累累的桃林，夸父虽然倒下了，但是他还给后代留下了鲜果累累的桃林，追随光明的人吃了会精神百倍，奋勇向前，夸父到死还想着为人们造福，激励着人们向他们的目标前进。读了这篇文章对我有很大的激励，我一定要有目标一直向那个目标前进，不要半途而废。
夸父的失败不是他没有付出，是因为他违背了自然界的规律。世界上的任何成功都要付出艰苦劳动，都要受到曲折，没有一帆风顺的。
引用句“海神禺强”出自哪里
《山海经·大荒北经》：“北海 之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰 禺彊（禺强） 。”
郝懿行笺疏：“《大荒东经》云: 黄帝 生 禺虢 ， 禺虢生禺京 。 禺京即禺彊也，京、彊声相近。”
《列子·汤问》：“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失羣圣之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五，举首而戴之。”
《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”
又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。 成玄英 疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京 。人面鸟身，乘龙而行，与 颛顼 并轩辕之胤也。”一说天神。
赞美北大荒的诗句
; 1. 关于北大荒的诗有哪些
1、棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里 ，
昔日“北大荒”，今日“北大仓”
2、北大荒啊，您是那样的刚毅!多少年来，您总是带着顽强的意志，揣着滚烫的理想，任凭风吼沙狂，瞪大了眼睛，牢牢的守护着北方。终于伴着共和国的成长，迎来了今天的灿烂与煌。
3、想想过去的北大荒，谁能忘?盖着天，铺着地。头下枕黑泥;背包就是抽屉下，膝盖权当办公桌;塔头砌墙水上炕，家家住着茅草房、笑看今天的北大荒:抓把黑土都是粮，金子铺山岗哪个敢说没变样?
5、“忘记过去，就意味着背叛。”先辈们啊!为了开发建设北大荒，为了人民的繁荣与富强，你们忍受着寂寞，为的是使这里不再寂寞;你们与荒凉作伴，为的是使这里不再荒凉。。。。。北大荒没忘，北大荒的人民更想。
6、我们不能端起碗来吃肉，放下筷子骂娘。有了今天的好生活，更要感谢党，感谢改革和开放;它是历史的开创，是不朽的篇章，是栽在垦区人民心中早春的花，永远绽放芬芳。
7、我们都会有这样的感想:哪也不去，扎根北大荒。让白皙的双手磨出厚厚的老茧，让稚嫩的双肩，变得更坚强。接过前辈手里的接力棒，奋勇开创，实现他们没有实现的理想，做一次心灵的替代与补偿。( 文章阅读网: )
8、北大荒造就了北大荒特立独行的刚毅与倔强，刚毅与倔强的北大荒，绝不会忘情和更钟爱于北方——他就像一颗璀璨的明珠和能震响世界的风铃般耀眼与响亮!
9、北大荒，再也不是过去的北大荒。而今的北大荒，尤为富庶，鸟语花香、北大荒，不再荒凉!她是我今生最最思恋的地方 描写“北大荒”的诗有哪些
描写“北大荒”的诗有:1、棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里 ，昔日“北大荒”，今日“北大仓”2、北大荒啊，您是那样的刚毅!多少年来，您总是带着顽强的意志，揣着滚烫的理想，任凭风吼沙狂，瞪大了眼睛，牢牢的守护着北方。
终于伴着共和国的成长，迎来了今天的灿烂与煌。3、想想过去的北大荒，谁能忘?盖着天，铺着地。
头下枕黑泥;背包就是抽屉下，膝盖权当办公桌;塔头砌墙水上炕，家家住着茅草房、笑看今天的北大荒:抓把黑土都是粮，金子铺山岗哪个敢说没变样?5、“忘记过去，就意味着背叛。”先辈们啊!为了开发建设北大荒，为了人民的繁荣与富强，你们忍受着寂寞，为的是使这里不再寂寞;你们与荒凉作伴，为的是使这里不再荒凉。
北大荒没忘，北大荒的人民更想。6、我们不能端起碗来吃肉，放下筷子骂娘。
有了今天的好生活，更要感谢党，感谢改革和开放;它是历史的开创，是不朽的篇章，是栽在垦区人民心中早春的花，永远绽放芬芳。7、我们都会有这样的感想:哪也不去，扎根北大荒。
让白皙的双手磨出厚厚的老茧，让稚嫩的双肩，变得更坚强。接过前辈手里的接力棒，奋勇开创，实现他们没有实现的理想，做一次心灵的替代与补偿。
( 文章阅读网: )8、北大荒造就了北大荒特立独行的刚毅与倔强，刚毅与倔强的北大荒，绝不会忘情和更钟爱于北方——他就像一颗璀璨的明珠和能震响世界的风铃般耀眼与响亮!9、北大荒，再也不是过去的北大荒。而今的北大荒，尤为富庶，鸟语花香、北大荒，不再荒凉!她是我今生最最思恋的地方北大荒 [běi dà huāng]黑龙江农垦区域百度百科目录声明:百科词条人人可编辑，创建和修改均免费详情26 编辑北大荒 [běi dà huāng]黑龙江农垦区域本词条是多义词，共6个义项展开北大荒旧指中国黑龙江省北部在三江平原、黑龙江沿河平原及嫩江流域广大荒芜地区。
中国五十年代进行大规模开垦，经营农场，才使得北大荒变成了如今的北大仓，北大荒有“捏把黑土冒油花，插双筷子也发芽”的美称。北大荒这里并非自古以来就荒凉无人开垦，曾经击败辽与北宋的女真人就在此生存发达。
清朝时满人大量入关，俄国势力趁虚进入;加上清王朝为了巩固祖先的龙脉，严禁汉人进入东北地区，使得边境千里人迹少见。中文名北大荒外文名great northern wilderness.东经123°40′到134°40′北纬44°10′到50°20′旧指黑龙江东北部的松嫩、三江平原面积万平方公里地理环境位置境域北大荒，位于东经123°40′到134°40′，横跨11个经度;从北纬44°10′到50°20′，纵贯10个纬度，总面积万平方公里。
指黑龙江嫩江流域、黑龙江谷地与三江平原广大荒芜地区。她的北部是气度不凡的小兴安岭地区。
西部是松嫩平原区。通常泛指东北原始荒原。
成书于战国时代的《山海经》“大荒北经”(卷十七):“东北海之外大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”这里的“大荒”，据辞海解释为:最荒远之地。
如《山海经·大荒东经》:“大荒之中有山，名曰合虚。”山海经大荒北经中所说的“大荒”，显然是指北部的“大荒”。
“东北海之外”的“大荒”，又明确是指东北地区的“大荒”。那么“北大荒”究竟是指东北地区的“大荒”之北，还是就是北部“大荒”即泛指东北荒原呢?窃以为，应是指东北荒原的北部地区。
理由是:秦汉时期的东北南部，即辽河以南，一般归幽州所辖，或属幽州周边地带，较近濊貊族所居，而肃慎居住在长白山以北地区，即占有黑龙江中下游向东直至日本海沿岸中原，且经济文化较北部发达。以第二松花江两岸至东和向西到大曲折处的松嫩平原，为当时的包括库页岛在内的广大地区。
通过对史料的分析，和对古代东北民族居住迁徙的研究，确切地说:“北”大荒所指的区域，广义指第二松花江流域及大曲折处以北包括嫩江流域，三江平原，黑龙江中下游以东至日本海沿岸包括库页岛在内的广大区域。一九四八年，中国共产党揭开了移民开发这片荒原的序幕。
经过六十年北大荒几代人的共同努力，已拥有113个大型农牧场，2000多个企业，3560万亩耕地，万人，分布在黑龙江省嫩江流域，三江平原，黑龙江谷地，牡丹江流域12个市74个县总面积万平方公里的土地上。约定俗成，如今的北大荒，成了黑龙江垦区的代名词。
就在这块被人们称作“北大荒”的黑土地上，孕育和发展着中华民族的灿烂之花—北大荒文化。水文特征嫩江从伊勒呼里山千里南下，与松花江双水合流。
东部是著名的三江平原区。黑龙江一泻千里，松花江九曲十折，乌苏里江温和恬静。
三条水脉在平原深处幽然相会，东流到海。地质地貌浩瀚的兴凯湖依傍其旁，秀丽的完达山横贯其中。
平均海拔54米，万分之一的坡降构成罕见的平坦地势。北大荒是世界三大黑土带之一，土质肥沃，有机质含量平均在3~5%之间，有的地区高达10%以上。
北大荒大部分地区土地肥沃，部分为低湿沼泽地。它的北部是气度不凡的小兴安岭地区。
有莽莽山地，有平缓丘陵，还有宽大的谷地。这里濒临风口一年有三分之二的时间在冰霜统治之下，冻土层最厚达2。
3. 描写“北大荒”的诗有哪些
描写“北大荒”的诗有:1、棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里 ，昔日“北大荒”，今日“北大仓”2、北大荒啊，您是那样的刚毅!多少年来，您总是带着顽强的意志，揣着滚烫的理想，任凭风吼沙狂，瞪大了眼睛，牢牢的守护着北方。
终于伴着共和国的成长，迎来了今天的灿烂与煌。3、想想过去的北大荒，谁能忘?盖着天，铺着地。
头下枕黑泥;背包就是抽屉下，膝盖权当办公桌;塔头砌墙水上炕，家家住着茅草房、笑看今天的北大荒:抓把黑土都是粮，金子铺山岗哪个敢说没变样?5、“忘记过去，就意味着背叛。”先辈们啊!为了开发建设北大荒，为了人民的繁荣与富强，你们忍受着寂寞，为的是使这里不再寂寞;你们与荒凉作伴，为的是使这里不再荒凉。
北大荒没忘，北大荒的人民更想。6、我们不能端起碗来吃肉，放下筷子骂娘。
有了今天的好生活，更要感谢党，感谢改革和开放;它是历史的开创，是不朽的篇章，是栽在垦区人民心中早春的花，永远绽放芬芳。7、我们都会有这样的感想:哪也不去，扎根北大荒。
让白皙的双手磨出厚厚的老茧，让稚嫩的双肩，变得更坚强。接过前辈手里的接力棒，奋勇开创，实现他们没有实现的理想，做一次心灵的替代与补偿。
( 文章阅读网: )8、北大荒造就了北大荒特立独行的刚毅与倔强，刚毅与倔强的北大荒，绝不会忘情和更钟爱于北方——他就像一颗璀璨的明珠和能震响世界的风铃般耀眼与响亮!9、北大荒，再也不是过去的北大荒。而今的北大荒，尤为富庶，鸟语花香、北大荒，不再荒凉!她是我今生最最思恋的地方 北大荒 [běi dà huāng] 黑龙江农垦区域 百度百科 目录 声明:百科词条人人可编辑，创建和修改均免费 详情26 编辑 北大荒 [běi dà huāng] 黑龙江农垦区域 本词条是多义词，共6个义项 展开 北大荒旧指中国黑龙江省北部在三江平原、黑龙江沿河平原及嫩江流域广大荒芜地区。
中国五十年代进行大规模开垦，经营农场，才使得北大荒变成了如今的北大仓，北大荒有“捏把黑土冒油花，插双筷子也发芽”的美称。北大荒这里并非自古以来就荒凉无人开垦，曾经击败辽与北宋的女真人就在此生存发达。
清朝时满人大量入关，俄国势力趁虚进入;加上清王朝为了巩固祖先的龙脉，严禁汉人进入东北地区，使得边境千里人迹少见。中文名 北大荒 外文名 great northern wilderness.东经123°40′到134°40′ 北纬44°10′到50°20′ 旧指 黑龙江东北部的松嫩、三江平原 面积万平方公里 地理环境 位置境域 北大荒，位于东经123°40′到134°40′，横跨11个经度;从北纬44°10′到50°20′，纵贯10个纬度，总面积万平方公里。
指黑龙江嫩江流域、黑龙江谷地与三江平原广大荒芜地区。她的北部是气度不凡的小兴安岭地区。
西部是松嫩平原区。通常泛指东北原始荒原。
成书于战国时代的《山海经》“大荒北经”(卷十七):“东北海之外大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”这里的“大荒”，据辞海解释为:最荒远之地。
如《山海经·大荒东经》:“大荒之中有山，名曰合虚。”山海经大荒北经中所说的“大荒”，显然是指北部的“大荒”。
“东北海之外”的“大荒”，又明确是指东北地区的“大荒”。那么“北大荒”究竟是指东北地区的“大荒”之北，还是就是北部“大荒”即泛指东北荒原呢?窃以为，应是指东北荒原的北部地区。
理由是:秦汉时期的东北南部，即辽河以南，一般归幽州所辖，或属幽州周边地带，较近濊貊族所居，而肃慎居住在长白山以北地区，即占有黑龙江中下游向东直至日本海沿岸中原，且经济文化较北部发达。以第二松花江两岸至东和向西到大曲折处的松嫩平原，为当时的包括库页岛在内的广大地区。
通过对史料的分析，和对古代东北民族居住迁徙的研究，确切地说:“北”大荒所指的区域，广义指第二松花江流域及大曲折处以北包括嫩江流域，三江平原，黑龙江中下游以东至日本海沿岸包括库页岛在内的广大区域。一九四八年，中国共产党揭开了移民开发这片荒原的序幕。
经过六十年北大荒几代人的共同努力，已拥有113个大型农牧场，2000多个企业，3560万亩耕地，万人，分布在黑龙江省嫩江流域，三江平原，黑龙江谷地，牡丹江流域12个市74个县总面积万平方公里的土地上。约定俗成，如今的北大荒，成了黑龙江垦区的代名词。
就在这块被人们称作“北大荒”的黑土地上，孕育和发展着中华民族的灿烂之花—北大荒文化。水文特征 嫩江从伊勒呼里山千里南下，与松花江双水合流。
东部是著名的三江平原区。黑龙江一泻千里，松花江九曲十折，乌苏里江温和恬静。
三条水脉在平原深处幽然相会，东流到海。地质地貌 浩瀚的兴凯湖依傍其旁，秀丽的完达山横贯其中。
平均海拔54米，万分之一的坡降构成罕见的平坦地势。北大荒是世界三大黑土带之一，土质肥沃，有机质含量平均在3~5%之间，有的地区高达10%以上。
北大荒大部分地区土地肥沃，部分为低湿沼泽地。它的北部是气度不凡的小兴安岭地区。
有莽莽山地，有平缓丘陵，还有宽大的谷地。这里濒临风口一年有三分之二的时间在冰霜统治之下，冻。
4. 描写北大荒的句子
棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里'，你听说过吧。可惜你来的不是时候。要是春天，小草刚发芽，河水刚开化，藏了一冬的鱼都从水底游上来了。开河的鱼，下蛋的鸡，肉最香不过了!今年春天给你们邮的鱼干，一点儿不掺假，都是我用瓢舀的。
“冬天?冬天更好玩啦!穿得像个棉花包似的，戴上皮帽子、皮手套，提着根棍子到草塘里去逮野鸡，追狍子。天越冷越好，冻得野鸡连眼睛都睁不开。它冷极了就把头往雪里扎，你走到它跟前，像拔萝卜似的，一下就把它拔出来了。别看狍子跑得快，在雪地就不行了，腿陷在雪坑里再也拔不出来，眼睁睁地让人逮!”
啊，一条清澈的小河奇迹般地出现在我的眼前。芦苇和蒲草倒映在清凌凌的河水里，显得更绿了;天空倒映在清凌凌的河水里，显得更蓝了;云朵倒映在清凌凌的河水里，显得更白了
---五年级课文“你看那一眼望不到边的原野，像一张巨大的地毯。莽莽苍苍的原始森林犹如一片浩瀚的绿海。冬天，那条浩浩荡荡的黑龙江一夜之间就冻僵了，满身都像披着闪光的鳞甲。春天，当气温还在零下十多度的时候，向阳的山坡，丘陵的冰缝里，一朵朵嫩黄色、五个瓣儿纤弱的小花，就会破冰而出，它是第一个迎接春天的使者。这花叫冰凌花。”“草原绿了，五花草开得像一片彩色的云霞，猩红的、紫色的、粉色的北大荒的色彩就是这样丰富。”-----《北疆散记》
5. 赞美北大荒的句子
北大荒的原野像画儿一样美。
七月的北大荒，天气清明，微风徐来，袭人衣襟。茂密的草丛上，厚厚的盖着五颜六色的花朵，泛出迷人的香气，粉红色的波斯菊，鲜红的野百合花，亭亭玉立的金针花，正如丝绒锦锈，装饰着这无边的大地。
蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓闪着五彩缤纷的翅膀飞翔;野鸡、野鸭、鹭鸶、水鸟，在低湿的水沼处欢跳;麂子、獐子在高坡上奔窜。北大荒的秋天是个收获的季节，金灿灿的水稻，黄澄澄的谷子，红彤彤的高梁，淡褐色的大豆，袅袅的炊烟，一幅“喜看稻蔌千层浪，遍地英雄下夕烟”的秋收美景。
农田里，鲜红鲜红的拖拉机、联合收割机宛如舰艇，驰骋在金黄色的海洋里，劈开麦浪、滚滚前进。它们走过一线，便露出一片黑色的土地，而金字塔似的草垛，疏疏朗朗地一堆堆排列在土地之上，在太阳的照射下，闪着耀眼的金光。
棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里'，你听说过吧.可惜你来的不是时候.要是春天，小草刚发芽，河水刚开化，藏了一冬的鱼都从水底游上来了.开河的鱼，下蛋的鸡，肉最香不过了!今年春天给你们邮的鱼干，一点儿不掺假，都是我用瓢舀的.“冬天?冬天更好玩啦!穿得像个棉花包似的，戴上皮帽子、皮手套，提着根棍子到草塘里去逮野鸡，追狍子.天越冷越好，冻得野鸡连眼睛都睁不开.它冷极了就把头往雪里扎，你走到它跟前，像拔萝卜似的，一下就把它拔出来了.别看狍子跑得快，在雪地就不行了，腿陷在雪坑里再也拔不出来，眼睁睁地让人逮!” 啊，一条清澈的小河奇迹般地出现在我的眼前.芦苇和蒲草倒映在清凌凌的河水里，显得更绿了;天空倒映在清凌凌的河水里，显得更蓝了;云朵倒映在清凌凌的河水里，显得更白了“你看那一眼望不到边的原野，像一张巨大的地毯.莽莽苍苍的原始森林犹如一片浩瀚的绿海.冬天，那条浩浩荡荡的黑龙江一夜之间就冻僵了，满身都像披着闪光的鳞甲.春天，当气温还在零下十多度的时候，向阳的山坡，丘陵的冰缝里，一朵朵嫩黄色、五个瓣儿纤弱的小花，就会破冰而出，它是第一个迎接春天的使者.这花叫冰凌花.”“草原绿了，五花草开得像一片彩色的云霞，猩红的、紫色的、粉色的北大荒的色彩就是这样丰富.”-----《北疆散记》。
天上九头鸟，地下湖北佬。这句话是谁说的，什么意义？
由于人们对“天上九头鸟，地下湖北佬”这一则流行谚语的褒贬不一，理解各异，近年在《湖北日报》副刊上又有好几位作者对此各抒己见，颇为热闹。有一位原籍武汉的台湾民俗学家朱介凡也撰有《九头鸟传说》一文，此文长两万字，引述中国古典文献包括许多地方志中的材料近百条，对九头鸟这一俗谚的今古演变及社会文化内涵进行细密考评，原刊于《东方杂志》，后选入作者自编的《中国谣俗论丛》。近日重读此文，感到他不仅是引述资料最丰富，而且是论析明晰合理、令人信服的难得之作。笔者特撰短文予以评介。 介凡先生认为，九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的神话。《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源于《山海经》中的九凤。凤本是中国神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。 关于九头鸟染上妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。后来此鸟被天狗咬去一头一尾后，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，于是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。 以九头鸟象征人事，介凡先生从历史上举出两例。一是同明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前后参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个湖北佬。在这个说法里九头鸟乃指九御史，并非湖北人。其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。 另一说是这句谚语出于清初满人对湖北人的诅恨。据有关史料记载，鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定后，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃；乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。在无可奈何之下，因荆楚向有九头鸟传说，于是编造了这句谚语。后来武昌辛亥首义的成功，再次证实了这句谚语的活力。因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。” 至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，后来就变成湖北佬了。 从这位深谙湖北风土人情的台湾学者的文章可以看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人联系起来。但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象征湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。既然如此，我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。随着湖北人地方性格及其历史地位的丰富发展，九头鸟这句俗谚自然也会具有新的 湖南石门发现神秘大鸟 疑为传说中的“九头鸟” 新华网 新华网长沙8月8日电(肖湘成)湖南省石门县壶瓶山国家级自然保护区日前发现一种神秘的大鸟，目击者疑为传说中的“九头鸟”。 据目击者壶瓶山自然保护区江坪管理局农科站站长林祖略介绍，当天傍晚，他正在该区斤钣山小学附近，猛然听到一声长“啊”，他和学校的一些老师忙朝屋后奔去。见一株大板栗树上歇着一只大鸟，大如筛盘，毛色麻里透红，两腿又细又长，如同鹭丝腿，脖颈状同水鸭，脸庞轮廓分明，大头的额部旁及两耳上方呈半月形，另长着八个小脑袋，都有耳、鼻、眼、嘴，嘴壳呈红色，尾巴呈圆状，见有人仰视，便朝对面山垭飞去，飞行时尾巴像扇子散开，并发出长啸。
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