今天给朋友们带来的是变文的句子有哪些的语句，其中也包含变的文案的句子，如果正好有您的喜欢的句子，看完后有感悟，可在评论论区留言！
句子目录预览：
- 1、变文的形成过程是怎样的？
- 2、上知天文下知地理下一句是什么?
- 3、佛语有云：不可说,不可说这句话是什么意思啊 请详细说明.谢谢
- 4、变文和连文是古汉语中常用的修辞方法
- 5、上知天文,下知地理,中晓人和,明阴阳,懂八卦,晓奇门之遁甲的下句是什么?
变文的形成过程是怎样的？
变文是寺院僧侣向听众作通俗宣传的文体，一般是通过讲一段唱一段的形式来宣传佛经中的神变故事。正象佛经中神变故事的图画叫作变相，这种文体就叫变文。从魏晋到隋唐，佛教的流传愈广，僧侣通俗宣传的花样也愈多，有转读、唱导、俗讲等名称。它们既直接继承了佛经里以散文叙说以偈语宣赞的形式，同时也接受了我国民间流传的故事赋、叙事诗的影响，在诵说时运用大量的四言六言句子，而在吟唱时采用五言诗或七言诗的形式。唐时俗讲尤其流行。韩愈《华山女》诗形容它的盛况是“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。”赵磷《因话录》记晚唐俗讲僧文淑说：“愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍。”又说：“教坊效其声调以为歌曲。”后来在宋金说唱诸宫调里还一直保留了(文淑子)这支曲调，可想他对当时教坊歌曲及后来说唱文学的影响。和佛教俗讲流行的同时，民间艺人也采用变文的形式讲唱故事。唐王建《观蛮妓》诗：“欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌。”又五代韦毅选《才调集》载有吉师老《看蜀女转昭君变诗》：“翠眉嚬处楚边月，画卷开时塞外云。”可见当时通俗说唱，不但有说有歌有表情，而且有画幅配合，正象佛教的变文也往往与变相图配合一样，它的目的在使“看官们”同时从图画里得到印证。从北宋以下，继承唐代通俗文学而发展起来的话本、词话、戏曲等文艺形式愈来愈完善、丰富，唐代流行的变文以及其他通俗文学作品逐渐丧失了现场演出的意义，加以封建统治阶级的歧视，这些作品绝大部分没有流传。现传的变文是清光绪25年(1899年)才从甘肃敦煌藏经洞发现的；但其中不少卷子已被英国人斯坦因、法国人伯希和等盗走，现在保留在北京图书馆里的只是它的残余部分。一般所说的敦煌变文实际包括宣讲佛经的作品和其他通俗讲唱文学作品。有些作品后面还有五代和宋初人的题记。作品产生的时间既久，内容也相当复杂。
上知天文下知地理下一句是什么?
“上知天文，下知地理”的下一句是“文经武律，以立其身”。
出自《敦煌变文之伍子胥变文》：“吴国贤臣伍子胥，上知天文，下知地理，文经武律，以立其身。”这句话的意思是赞扬那些学识渊博、博学多才之人，不是代指懂天文和地理的人。
产生于唐末敦煌地区的《伍子胥变文》借主人公相似的被流落家园的命运来表现当时敦煌人民寻求归家归国的悲伤而不绝望的心境。
《伍子胥变文》取材自《吴越春秋》，是历史事实的改编，融入了很多民间传说，传奇性更强了。楚王荒淫无道，伍子胥的父亲极力劝谏，却被楚王杀害，伍子胥于是逃往吴国，辅助吴王夫差起兵破楚。后来吴王听信谗言，将伍子胥赐死，于是越国起兵讨伐吴国。
作品主要塑造伍子胥的复仇形象，写其视死如归，终报父仇。路上帮助伍子胥的拍纱女和渔人也都可称刚烈，为了名分和荣誉甘愿自尽，在今人看来或许过于鲁直。
什么是变文：
最初是俗讲僧人和民间艺人讲说故事的底本，其最先源于佛教，是一种用来宣讲宗教的艺术形式，但后来为了招徕听众，增加了一些非宗教的内容，再后来独立性逐渐增强，慢慢脱离宗教意义，出现了职业的民间艺人，讲唱的内容也转变到民间传说，历史故事和现实题材了。
变文采用诗文相间，有说有唱的形式，散文部分口述，韵文部分吟唱，根据后人推测，讲唱的时候还有配乐和配图，是一种综合性的艺术。其分为讲唱佛经故事和讲唱人间故事两种，佛经故事的水平总体上远远逊于人间故事。
变文体制的韵散相间说说唱唱和后世的评弹、宝卷、鼓词差不多，其图画和文字相互配合的形式，而用唱词代替人物对话的形式则和后来的戏曲是一致的。不过变文本身还没那么成熟，显得比较粗糙呆板。
佛语有云：不可说,不可说这句话是什么意思啊 请详细说明.谢谢
“不可说”是佛语中的变文,又称不可言说,或单称不说.谓真理可证知,然不可以言说诠示.《大品般若经》与《大方等大集经》均谓第一义毕竟空,故不可以言说诠释.《中论》︰‘第一义皆因言说,言说是世俗,是故若不依世俗,第一义则不可说.若不得第一义,云何得至涅盘,是故诸法虽无生而有二谛.’
《大般涅盘经》：‘不生生不可说,生生亦不可说,生不生亦不可说,不生不生亦不可说,生亦不可说,不生亦不可说.’
含义比较复杂,主要有四种情况：
(1)无故不可说︰ 不是世界上所有的事情都有原因的,所以不说亦可
(2)甚深故不可说︰ 人不可能理解所有的事情,好多事不能说出所以然的,一些复杂的事情与其痛苦的纠结于寻找原因,还不如淡然地接受
(3)能引无义故不可说︰佛理中的一些概念,比较玄幻,谓若诸法非能引发法义梵行,诸佛世尊虽说不说.
(4)法相法尔之所安立故不可说︰所谓真如于诸行等,不可宣说异不异性.
变文和连文是古汉语中常用的修辞方法
变文和连文是古汉语中常用的修辞方法。变文是指为了避重而在相临近的句子中采用同义词来表达相同的意义。连文是指本来要表达甲，而连带说到乙，使两个相关联的词连在一起，但突出表达其中一个词的意义。
修辞手法也叫修辞格，古汉语里的修辞格很多，有的辞格，如比喻、夸张、比拟、反语、双关、对偶等等，现代汉语里仍在使用，其性质和作用古今也基本相同，这有助于我们阅读和理解古代作品。1、互文互文是指在连贯的话语中，上文省去下文出现的词语，下文也省去上文出现的词语，在理解时必须使上下文义互相呼应、互相补充，这就叫互文。例如秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄《出塞》)2、用典:是指引用古代的历史故事或古人的言论或俗语、成语等，来印证自己的论点或抒发自己的思想感情，这就叫用典。从引用的方式看，用典可分为明引和暗引。例如:《诗》曰:“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎～(《左传?郑伯克段于鄢》)
上知天文,下知地理,中晓人和,明阴阳,懂八卦,晓奇门之遁甲的下句是什么?
下一句：运筹帷幄之中,决胜千里之外,自比管仲乐毅之贤,抱膝危坐,笑傲风月,未出茅庐,先定三分天下。
全句为：上知天文,下知地理,中晓人和,明阴阳,懂八卦,晓奇门,知遁甲,运筹帷幄之中,决胜千里之外,自比管仲乐毅之贤,抱膝危坐,笑傲风月,未出茅庐,先定三分天下。
出处：唐朝佚名《敦煌变文章·伍子胥变文》
意思：学问广博,无所不知.天上的和地下的事情都了解，了解人间的各种人事，辨明得了阴阳，知道八卦，通晓奇门遁甲；在小小的军帐之内作出正确的部署，能决定千里之外战场上的胜负，自己跟管仲和乐毅相作比较贤才，坐在椅子上，心情悠闲自在，还没有出这个茅庐，就先把天下定了3份。
扩展资料：
《敦煌变文章·伍子胥变文》
《伍子胥变文》唐朝变文作品敦煌原卷残损《敦煌掇琐》、《敦煌变文汇录》、《敦煌变文集》均辑录，亦有残缺，还没有足本。《伍子胥变文》是在《左传》《吕氏年龄》《史记》、《吴越年龄》等史书记载的基础上，经过民间艺人反复传唱、加工润饰而成。
作品内容：作品塑造了伍子胥不畏强横、坚毅不屈的悲剧形象，揭穿了封建帝王荒淫残酷的罪行，具有一定的积极意义。其中详细铺叙浣纱女和渔父帮助子胥流亡的经过，把人民的同情和英雄的患难遭受联系起来，写得悲怆动人。
参考资料来源：百度百科--上知天文下知地理
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